numismática medieval

Las reacuñaciones en Castilla y León en el reinado de Alfonso X

2012-02-11T23:11:00.010+01:00

LAS REACUÑACIONES EN CASTILLA Y LEÓN EN EL REINADO DE ALFONSO X

Por Antonio Roma Valdés

I. EL FENÓMENO DE LAS REACUÑACIONES. EJEMPLARES CONOCIDOS

La reacuñación consiste en esencia en añadir un nuevo cuño a una moneda preexistente y de diferente emisión, dotándola de un nuevo valor extrínseco. Presupone, en consecuencia, dos emisiones monetarias diferentes caracterizadas por diferentes configuraciones, de modo que un mismo cospel es estampado en dos ocasiones, asumiendo dos sucesivos valores extrínsecos, o mejor aún, una moneda normal es empleada como cospel para fabricar otra, que es la moneda reacuñada.

Como tal fenómeno es conocido desde la antigüedad y la moneda preexistente, que ahora sirve de cospel ahorrando a los acuñadores las tareas de fabricarlo, tanto puede ser de una emisión extranjera, como de una anterior emisión desmonetizada o no, en cuyo caso el conocimiento de monedas reacuñadas coadyuva a comprender la sucesión de emisiones.

Para comprender su trascendencia en la Edad Media castellana es preciso recordar la importancia que guarda el metal en la moneda, de modo que la monedacospel ha de tener un tanto en principio idéntico de metal noble como el de la moneda nueva, o lo que es lo mismo, de la moneda cuya configuración se pretende dar, y es que ello dificulta sobremanera la existencia de monedas reacuñadas, al menos en lo que se refiere a acuñaciones «oficiales» y no a las obras de falsarios, por ser las sucesivas emisiones de los reinos de Castilla y León de diferentes valores intrínsecos, lo que se traduce en la escasez de ejemplares conocidos de monedas reacuñadas en toda la Edad Media.

El motivo de este trabajo es la existencia de seis monedas reacuñadas, todas del reinado de Alfonso X, de la emisión conocida como la del «dinero de seis lineas» . Algunas de ellas las dio a conocer Mercedes Rueda, proceden del tesorillo de Castrojeriz y se encuentran en el Museo Arqueológico Nacional. Algunos de ellos tienen como moneda-cospel los dineros con leyenda ANFUSREX/ TOLLETA que desde Heiss se atribuyen al Batallador. Los restantes están acuñados sobre dineros con leyenda ALFREXCASTEL/ETLEGIONIS propia de dineros de Alfonso X. Esta nota la tienen en común con otro dinero de procedencia desconocida que me sirve para completar la información.

Para concluir este punto, y deslindarlo de otra peculiaridad, lo esencial en la reacuñación es el tratarse de monedas de diferentes emisiones. Se excluyen, en consecuencia, aquellas monedas que reciben dos golpes en la misma o en diferente cara del mismo cuño, como sucede con la moneda número 338 (0’56 g) del tesorillo de Castrojeriz en la que ambas caras han recibido impactos de anverso y reverso. Ello la aproxima al pepión que reproduce Rueda que se conserva en el Museo de Soria .

II. SUCESIÓN DE LAS EMISIONES

La existencia de estos ejemplares permite, en cualquier caso, establecer una sucesión de las emisiones, de las que la última resulta la del «dinero de seis líneas», y las dos que le preceden resultan la de los dineros con leyenda ANFUSREX/TOLLETA y la de Alfonso X. Por ello, conviene estudiar las emisiones que se producen en los años centrales del siglo XIII y, sobre ellas, practicar las atribuciones de las monedas conocidas. En su orden resultan como sigue:

A) Los dineros pepiones. No es casual que las monedas con leyenda «anfusrex/tolleta» sirvan de cospel en las piezas del M.A.N. pues es conocido que circularon hasta el comienzo del reinado de Alfonso X en la medida que conocemos tesorillos con monedas de este Rey en los que aparecen las referidas monedas. Su origen es incierto y puede situarse en el comienzo del reinado de Alfonso VIII, debiendo continuar su acuñación hasta el año 1256. Sabemos que circularon en Portugal en 1253 y es por ello posible que circularan también en el Reino de León. Siete dineros y medio de estos equivalían a diez burgaleses, doce (un sueldo) eran un dirhem almohade, repartiéndose el marco de plata entre 2.700 monedas de esta clase, de modo que la cantidad de plata en cada una debía resultar 0,085 gramos de plata. En el año 1254 parece que sufrieron una bajada en elmetal . La existencia de la documentación conocida nos muestra unos abundantes dineros, lo que unido a los hallazgos, hace que Beltrán y Rueda considerasen con acierto esos ejemplares como pepiones. Los ejemplares con leyenda ANFUSREX/TOLLETA analizados por Rueda arrojan un porcentaje entre 3,97 y 7,84 por 100 de plata en ejemplares que rondan los 0,8 gramos, lo que es comprensible por la porción de error de los análisis y ser, al menos en la referida ocasión, reducida su proporción de plata.

B) La moneda negra. Alfonso X continuó con las monedas existentes en el reinado de Fernando III, a saber, burgaleses, pepiones, leoneses y salamanqueses, hablando los documentos de «maravedises buenos alfonsíes» sin que se deduzcan diferencias con los precedentes «buenos maravedíes burgaleses» por lo que no parece que se mudasen los tipos hasta 1256, momento en el que se inaugura emisión, común a Castilla y León, de «monedas negras» de las que 7,5 valían tres pepiones, teniendo en consecuencia 0,034 gramos de plata. A esta emisión son atribuibles las monedas con leyenda ALFREXCASTEL/ETLEGIONIS que son las que aparecen en los referidos tesorillos como las únicas acuñadas sin duda por Alfonso X, que es la que sirve de cospel en las citadas monedas reacuñadas. No hay publicados análisis químicos de estas monedas.

C) La moneda de la primera guerra de Granada o moneda «blanca». La emisión que comienza en 1263 (o 1264) es la moneda que llevó esa denominación y que se siguió acuñando hasta 1268. Su peso teórico resulta 0,0435 gramos deplata, si bien, opina Beltrán, es posible que se acuñasen por debajo de este peso, en concreto 0,0345 gramos de plata. El comienzo de esta emisión supone la desmonetización de los dineros pepiones. En estas emisiones se encuadran los «dineros de seis líneas» que parecen ser los siguientes si comparamos su aparición en los tesorillos. Con todo, hay que recordar que con esta tipología son varias las monedas que se acuñan, a saber, las monedas de plata pura y con peso entre 1-1,1 gramos, además de, distingue Orol, dos clases de dineros siendo unos de mejor técnica, dibujo y mejor metal, que los otros, lo que indica que pudieran proceder de diferentes emisiones. En cualquier caso, todos los ejemplares reacuñados parecen tener la misma mala técnica y dibujo. Los análisis de Todesca de «dineros de seis líneas» dan un elevado peso, entre 18 y 24 por 100 de plata . Orol distingue los buenos, con un 14 por 100 de plata de los malos, con un 7 por 100 (y puede añadirse menor peso). Por ser todas las monedas reacuñadas de esta emisión, son incardinables en su cronología.

III. HIPÓTESIS

Para comprender el significado de esos ejemplares dentro del período de emisiones es necesario preguntarse el beneficio que pudieron suponer a su fabricante, y para ello se hace preciso distinguir las siguientes hipótesis:

1. Se trata de una acuñación oficial. Ello ha de hacerse sobre la premisa de que la moneda-cospel tiene el mismo contenido metálico que la del nuevo cuño. En caso contrario los encargados de la ceca no permitirían la emisión de la moneda. En este punto caben dos posibilidades:

A) Se trata de monedas sucesivas en el tiempo. A su vez, cabe:

a) Proceden de emisiones que tienen el mismo contenido de metal, lo cual parece difícil a la vista de la sucesión de emisiones.

b) El contenido de la moneda-cospel es aproximado y el controlador de la ceca tolera la emisión. Ello puede suceder si el metal es ligeramente superior y no compensa a la ceca su conversión en una nueva moneda.

c) Hay un error en el control de la ceca, y tanto puede suceder si la moneda cospel es mayor o menor de peso, superándose los controles.

B) Son emisiones coetáneas. En este caso estaríamos ante un error en la ceca en el que el acuñador confunde el troquel, le da un cuño que no se corresponde y trata con ello de corregir la equivocación. Con todo, esta posibilidad debe ser, asimismo, descartada pues no se produce en este momento una simultaneidad de las emisiones, sin perjuicio de la circulación de monedas de anteriores emisiones en tanto no se demonetizasen.

2. Se trata de una obra de falsarios. La moneda se elabora fuera de la ceca o al margen de ésta. Ello supone que la moneda-cospel es de menor valor intrínseco, está desmonetizada y no se admite su cambio en la ceca o es otra falsa. Con ello, al expender una moneda con una apariencia de mayor valor obtiene lucro.

3. La moneda-cospel es de mayor valor intrínseco y su autor, ceca o falsificador, pierde con el cambio a no ser que su cambio no se autorizase. Esta posibilidad es inadmisible a la vista de la sucesión de emisiones, sin que sea conocida en este momento ninguna demonetización.

4. Se trata de monedas acuñadas en una sola ocasión, pero con un cuño procedente de la anterior emisión con los caracteres en parte borrados por los de la nueva configuración.

IV. PROPUESTAS

Planteadas pues las premisas, posibilidades y ejemplares conocidos, llega el punto de evaluar qué sentido histórico-económico tienen los mismos, y ello con la dificultad que supone no tener elaborados análisis del metal que contienen. Referiré para ello las hipótesis del epígrafe anterior limitándome a indicar los números otorgados al expresarlas, siendo obligada la diferencia entre los ejemplares de moneda de seis líneas acuñados sobre pepiones de los que se acuñan sobre dineros negros. Como última nota, y que es común a todos los ejemplares, es que se trata de
ejemplares encuadrables por su peso entre los ligeros de los dineros de seis líneas.

En todos los ejemplares descarto una posible interpretación que es, a saber, la de ser fabricados con un cuño alterado (lo que señalé con el núm. 4). No hay trabajos relativos a Castilla y León referidos a la vida de los cuños, ni son conocidos ejemplares con esta característica. En cualquier caso, a la vista de todos los ejemplares, no parece que así suceda, pues es apreciable un desplazamiento del metal por efecto del nuevo cuño. Como conclusión añadida, el hecho de aparecer en unconjunto nos indica que fueron monedas que estaban hechas para circular como moneda de cambio.

A) Dineros de seis líneas reacuñados sobre dineros pepiones.

a) Ejemplares. Se trata de los siguientes dineros del tesorillo de Castrojeriz.
— Número 1.022. 0,50 gramos. Sin marca visible. Sólo parcialmente se aprecia la moneda base.
— Número 1.814. 0,56 gramos. No apreciable la marca. Poco marcada la segunda
emisión. Muy visible la moneda base.
— Número 2.009. 0,63 gramos. No apreciable la marca.

b) Explicación. La moneda-cospel debe tener un peso de 0,085 gramos de plata y se le da una configuración de una moneda que ha de tener 0,0435 gramos, esto es, más del doble la moneda que sirve de base respecto de la nueva, lo que hace pensar en las posibilidades número 1Ab, 1Ac, 2 y 3. De entre ellas, descarto la 1Ab dada la desproporción de metal intrínseco existente, resultando admisible si la moneda está desmonetizada y se admite como cambio sin deshacerla. También la 3 por lo absurdo que supone tal pérdida. De las restantes, la 1Ac supone un error mayúsculo pero está en el límite de lo apreciable como hipótesis. Sin embargo, me inclino por la 2, obra de falsario, suponiendo que la moneda base es a su vez otra moneda falsa y ello resultase aparente o en su caso demonetizada.Nos encontraríamos con una moneda que no puede circular y cuya entrega a la ceca puede compensar los gastos de braceaje, por sí o con otras, de modo que no compensa su destrucción en la ceca, o la que se emplea tiene aparentemente menor metal.

B) Dineros de seis líneas reacuñados sobre dineros negros.

a) Ejemplares conocidos. Se trata de los siguientes:
— Número 1.109 del tesorillo de Castrojeriz. 0,70 gramos. Marca creciente. Visible la moneda base tan sólo en un lateral.
— Número 2.150 del tesorillo de Castrojeriz. 0,67 gramos. Marca creciente. Se aprecia bien en anverso la moneda base.
— Colección privada. 0,45 gramos. Marca creciente. Se aprecia tanto en anverso como en reverso.

b) Explicación. Con el mismo valor la moneda reacuñada, la moneda-cospel tiene el valor que le dan 0,034 gramos de plata. En este caso se abren las posibilidades 1Aa, 1Ab, 1Ac y 2. La 1Ab es descartable por cuanto que se trata de una emisión de menor metal y el encargado de la ceca no debe permitir su emisión. Cabe, relacionada con la anterior y analizando la posibilidad 1Aa, que se llegase a acuñar la segunda emisión con el mismo valor intrínseco como apunta Collantes, en cuyo caso, la existencia de estas monedas vendría a coadyuvar a la confirmación de la hipótesis de tal devaluación, y ello con todas las reservas, pues es difícil dar un sentido económico global partiendo de unas monedas que pueden tener otro significado. La posibilidad del error, y entro en la 1Ac, dada la similitud de metal es también admisible. Sin embargo, la posibilidad de una falsedad, posibilidad 2, es tan sólo admisible si las monedas utilizadas como cospel fuesen también falsa. Esta posibilidad, la de la falsedad del cospel, se diluye ante la repetición del fenómeno. En cualquier caso, otro dato debe ser contrastado, y es que el taller en que se produce esta emisión es el que acuña con marca creciente.

V. CONCLUSIONES

1. El fenómeno de las reacuñaciones es excepcional en Castilla y León en la Edad Media.

2. A falta de otros ejemplares, todos del «dinero de seis líneas» los ejemplares conocidos se acuñaron en el período comprendido entre 1263 y 1268.

3. Su existencia confirma el orden de sucesión de emisiones ya apuntado por los autores y las atribuciones estudiadas.

4. Los diferentes valores intrínsecos de las monedas que sirven de base obligan a estudiar por separado cada clase de reacuñaciones no pudiendo darse un único sentido a cada una de ellas.

5. Las reacuñadas sobre pepiones es posible que fueran falsas o un error en el control de la ceca.

6. Las reacuñadas sobre dineros negros parecen obra de la ceca.

7. Todas las monedas eran empleadas en intercambios y por ello fueron atesoradas.

Santiago de Compostela, 30 de octubre de 1995.

Con mi agradecimiento a la Sección de Numismática del Museo Arqueológico Nacional y a la Sociedad Numismática Avilesina.

Fuente: Revista Numisma 238 Julio-Diciembre 1996 Año XLVI pgs. 55-66

La primera moneda "árabe" acuñada en Al-Andalus era ¿árabe?

2012-01-27T20:50:00.010+01:00

Algunos historiadores cuestionan la versión católica según la cual el islam se implantó violentamente en España, después de una invasión árabe, en el año 711. Estos argumentan que el islam ni se impuso ni era ajeno a los hispanos, lo abrazaron libre y mayoritariamente. Y hay quien sostiene que la invasión del islam fue promovida por la Iglesia para encubrir su derrota ante los cristianos unitarios, seguidores del arrianismo. Algunos investigadores, concluyen que el mito ha pervivido, contra toda lógica, porque a los católicos les ha interesado mantenerlo; encubría ante el pueblo su fracaso social y religioso.

La guerra civil que estalló en la Península Ibérica a principios del siglo VIII, explicada como conflicto político y disfrazada más tarde como invasión de una potencia extranjera, tuvo su origen en hechos que se remontan a cuatro siglos antes; enfrentamientos entre dos corrientes cristianas.

De todo ello se habla y por eso queremos recomendaros la lectura previa de este enlace muy importante y que servirá como punto de partida para tener una visión histórica que nos permita hacer ciertas aseveraciones desde el punto de vista numismático.

Entrando en este terreno, propiamente dicho, vamos a abordar acerca de la primera moneda árabe acuñada por los árabes en Al-Andalus en torno al año 716 d.C y lo primero que tenemos que señalar es que no era una moneda propiamente árabe. Se trata del sólido o dinar bilingüe escrito en árabe y en latín. Lo primero que llama la atención de esta moneda es que presenta una estrella de ocho puntas, símbolo propio del arrianismo-judaismo-unitarismo.

Medio sólido de ceca Spania (imagen de www.numismaticodigital.com)

Dinar de indicción o biligue (imagen de www.numismaticodigital.com)

Esta imitacion de simbolos ya incoporados en monedas visigodas, nos da que pensar, puesto que no tendría razón de ser que un ejercito invasor victorioso batiera monedas bilingües, sino que tendería a imponer su cultura por la fuerza. Quizás podría sostenerse que un ánimo de facilitar las relaciones arabe-hispanos de tipo comercial, recaudatorio de impuestos, etc. Tampoco las monedas bilingues era algo desconocido, ya anteriormente se habián batido por otras culturas como la romana, etc. Y hay pruebas que atestiguan anteriormente relaciones comerciales con el norte de África. Es más hay quien sostiene que pudieron provenir de África.

Los especialistas señalan que estas monedas fueron acuñadas a principios del siglo VIII, pero no es facil precisar la fecha con exactitud. En cualquier caso la acuñación tuvo que ser anterior al 720 d.C, año a partir del cual solamente se acuñarán monedas con leyendas en árabe, según la reforma monetaria del califa Abd al-Malik del año 696 d.C.

En cuanto a la leyenda, por una cara se lee "solidus feritus in Spania" ("sólido batido en Spania"). Hay quien opina que el término "Spania" no equivale a Hispania, sino que hace alusión a una nueva entidad territorial que posteriormente se correspondería con Al-Andalus, en este sentido son las teorías invasionistas las que cobran mas fuerza. Aunque tampoco esto se puede aseverar con total certeza. El termino Spania no solo se correspondería con suelo español sino también podria pnsarse en suelo norteafricano, lo cual nos pone en duda de que pudieran acuñarse en suelo español, sino que pudieron venir del norte de África, via comercial. El hecho de que una moneda sea encontrada en suelo español no quiere decir que se acuñara aquí. Pensemos por ejemplo, en gros franceses de los siglos XI y XII que se ha encontrado en España y que venían a través de los peregrinos y comerciantes vía "Camino de Santiago".

En la otra cara, la fórmula islámica del unitarismo "En nombre de Dios, solo Dios es sabio, no hay otro parecido a Dios"). Pero esta fórmula también era utilizada por el arrianismo y el hecho de que no se mencione a Mahoma, da pie a pensar que no es una moneda propiamente islámica. No hay en ella ninguna reafirmación de la autoridad del Islam, como ocurrirá en época emiral y califal. Quizas estemos ante una moneda de interregno y de sintetización, conciliación o mejor dicho de sincretismo religioso. Desde el punto de vista histórico no parece, a tenor de los hechos, que el arrrianismo desapareciera de Hispania con Recaredo.

La estrella de ocho puntas, como ya hemos señalado, es de clara tradición visigótica, pero su representación es un misterio dado que no representa ni afirmación de autoridad, como puede ocurrir con un busto de un rey.

Sin duda, estas monedas también llamadas de "indicción" son todo un misterio.

Efectos ópticos, elementos diferenciadores y piezas inéditas

2012-01-22T00:20:00.011+01:00

Todo colecionista anhela tener entre sus piezas alguna pieza inédita, que diferencie y de un valor extra a su colección, frente a lo conocido o catalogado hasta la fecha. Aquí en este blog hemos dedicado algunas entradas a piezas, hasta la fecha desconocidas y de gran rareza en cuanto a su origen, tipología o valor.

Sin embargo tenemos que ser muy cautos sobre cuando estamos ante una moneda inédita y cuando ante una mera curiosidad óptica. No debemos dejanos llevar por la imaginación. Sobre todo hay que tratar de informarse en catálogos, libros y web recabando la máxima información posible, y más si cabe, si queremos adquirir alguna esas pieza "supuestamente" inéditas.

De todos es sabido que una monda medieval de, pongamos por ejemplo un cornado de Sancho IV acuñada en León no presenta la misma fisonomía que un cornado acuñado en Burgos. Pese a ser el mismo tipo de moneda puede presentar diferencias, sin ir más lejos, el busto del propio rey presentas grandes diferencias y si hablamos de los reversos de los castillos también se encuentran notables diferencias.

Vamos a ejemplificar:

Las anteriores imagenes, tomadas de la web www.maravedis.net, corresponden a maravedis de Enrique IV. La primera pieza es de la ceca de Córdoba, presenta como podemos ver, un diseño muy esquematizado y de escasos detalles. El león, si no supieramos por la leyenda que es de Enrique IV, podría parecer uno de esos leones románicos propios de las acuñaciones de alfonso IX.

La segunda moneda es también un maravedi de Enrique IV de la ceca de Medina del Campo. El estilo difiere notablemente, es mucho mas profuso en detalles, diriamos que recargado, no hay mas que fijarse la orla de pequeñas cruces que rodea al león. El estilo gótico es claramente apreciable tanto en la leyenda, como en el castillo.

El tercer maravedi, de la ceca de Segovia, también es de clara influencia gótica, pero opta por otro tipo de ornamentación. El castillo es distinto más estilizado que en la ceca de Medina, y ademas ornamenta las alquivoltas.

Estos elementos son diferenciadores entre piezas, digamos entre cecas, pero no por ello hacen que una pieza sea inédita. He tenido la oportunidad de encontrar un anuncio en ebay por el cual el vendedor de la moneda, por cierto una magnifíca pieza, considera inédito un elemento característico de la ceca de Segovia en tiempos de Enrique IV, como es la ornamentación de alquivoltas, diciendo que se trata de dos "personajes" entre torres.

El efecto óptico parece mostrarnos la figura de dos hombres esquematizados, si se me permite, parecen el logotipo de los inocentes, pero no debemos caer en la inocentada de llevarnos por el impetu de que estamos verdaderamente ante una pieza inédita. Tenemos que ser, como dije anteriormente, mas cautos.

Otro ejemplo de ilusión optica: ¿los ángeles existen? Viendo este reverso de cornado de Alfonso XI podriamos decir que si, hay un angel en mitad de castillo. Pero la respuesta, una vez más tiene que ser negativa. Se trata de otro efecto óptico. La m gótica de la ceca de Murcia, esta una vez más ornamentada, lo cual es carácteristico de esa ceca en aquellos tiempos.

Una vez más en numismática mendieval dos más dos no son cuatro y nada es lo que parece.

Si conoces algún otro ejemplo de ilusión óptica, envianos la foto para que podamos publicarla. Gracias

Monedas imitativas en la Edad Media: una meditación sobre valores

2012-01-21T00:50:00.003+01:00

Queremos recomendaros la lectura del artículo de Kászon Kovács "Monedas imitativas en la Edad Media: una meditación sobre valores" en el blog Upstream Sight donde se realiza un breve recorrido por curiosos casos de imitación o incorporación de rasgos y leyendas propios de otras culturas.

Maravedi de Alfonso VIII

Sobre dirhams de Abderramán III

2012-01-13T22:35:00.005+01:00

Por su indudable interés os dejamos esta entrada publicada en la web amiga www.numespa.blogspot.com por Juan Manuel López Márquez el 21/12/2010.

Muy difícil es encontrar una ciudad que tenga dos calles dedicadas al mismo personaje. Esta circunstancia se da en Córdoba con Abd-al-Rahman al-Nasir li-din Allah ben Muhammad ben Abdallah. Se trata de Abderramán III, nombre con el que figura en una calle, y en otra como Avenida de Al-Nasir, que es su sobrenombre.

Y de singular se puede calificar igualmente la oportunidad de apreciar una moneda inédita de dicho personaje, en concreto una variante de dirham. Veámoslo:

Peso: 2´6 gramos; diámetro: 25´5 mm; metal: plata

Aleación aproximada 700 milésimas.

Anverso, centro:

“La ilah illa / Allah, Wahadu / La sarika lahu / Muhammad”

“No Dios sino / El Dios, sólo El / No compañero para El / Mohamed”

Anverso, orla:

“Bismi Allah duriba hada al dirham bi-Madinat al-Zahra sanata arbacin wa talatan”

“En el nombre de Dios se acuñó este dirham en Medina Azahara el año cuarenta y trescientos”

Reverso, centro, y aquí radica la originalidad:
“Al-Iman Al-(N)asir (li)din / Illah Abd-al-Rahman / Amir Almuminin”
“El Iman Protector de la religión / de Allah Abderramán / Príncipe de los Creyentes”

Reverso, orla:

“Muhammad rasul Allah arsalau bi-l-huda wa din al-haq liyuzhirahu ala al-din kulih kariha al-musrikun”
“Mahoma el enviado de Dios, envióle con la dirección y con la religión verdadera, para que prevalezca sobre toda otra religión, a despecho de los asociadores”

Estamos, pues, ante un dirham de Abderramán III del año 340 H (951-2 dC) acuñado en Medina Azahara, siendo jefe de la ceca Muhammad ben Ahmad ben Hudayr

Una de las características del numerario hispanomusulmán es la repetición de las leyendas de sus caras que afectan incluso a la distribución de las mismas. A partir de la autodesignación de Abderramán III como Príncipe de los Creyentes el año 316 H. y hasta su muerte, sus monedas aparecen normalmente con dos distribuciones en su leyenda central del reverso que suelen coincidir con determinados años, pero la que tenemos en este dirham no aparece citada por ningún autor ese año:

Del año 316 al 335 H:

“El Iman

Protector de la religión

de Allah Abderramán

Príncipe de los creyentes”

Del 335 al 350 H:

“El Iman Protector

de la religión de Allah Abderramán

Príncipe de los Creyentes”

En nuestro dirham del 340 H:

"El Iman Protector de la religión

de Allah Abderramán

Príncipe de los Creyentes"

Un análisis visual muestra una moneda muy nueva pero con cuatro anomalías:

Una marca (A) producida probablemente por unas tenazas al sujetarla situada a unos 6 mm. del borde, y en el lado contrario un doblez pronunciado (B). Son las señales de sujetarla e intentar cortarla por medio de flexiones. Se deduce por la parte más doblada que se intentaba separar un pequeño trozo de metal y que no se consiguió. Y que se optó por cambiar de lugar y se separó por otro lugar perfectamente visible aprovechando posiblemente el menor espesor de la moneda por las gráfilas.
La persona que trataba de separar un trozo sabía lo que quería: que el trozo fuese pequeño, y que la pieza principal siguiese siendo un dirham. Y sabía por donde intentar cortar.
El procedimiento utilizado para fragmentar los dirhams suele ser, como en este caso, por flexión, pero otras veces se utiliza un instrumento cortante. La aleación de las monedas califales suele tener un 70 % de plata, lo que proporciona un metal muy duro al corte y que se rompe fácilmente cuando se le dobla. Por eso se suelen utilizar las tenazas y no las tijeras.
Y el objetivo de la fragmentación estaba en la necesidad de tener moneda fraccionaria para las pequeñas compras pues la moneda propia para este cometido –el felús- hacía ya 40 años que no se fabricaba.
En tercer lugar se observan defectos en la acuñación (C) consistentes en exceso de plata en determinados lugares. Posible consecuencia de un cuño que, aunque con poco uso, estaba roto.
Y por último, en la leyenda central del reverso, primer renglón, faltan algunas letras (El Iman al-Nasir lidin). Parece que al acumularse demasiadas palabras en ese renglón faltaba espacio, lo que el abridor del cuño solucionó eliminando algunas.

Este año Abderramán mandó derribar el alminar primitivo de la Mezquita para iniciar la construcción del definitivo, que se encuentra empotrado en la torre de la Catedral.

Novedad editorial

2012-01-10T21:48:00.005+01:00

Las monedas de Al-Andalus. De actividad ilustrada a disciplina científica, Fátima Martín Escudero, Real Academia de la Historia.

Por Isabel Rodríguez Casanova

Cualquier interesado en el numismática andalusí conoce los personajes de Francisco Codera o de Antonio Vives Escudero, las figuras señeras del último cuarto del siglo XIX, cuya influencia se prolonga hasta nuestros días, pero la pregunta era ¿quién o quiénes habían desarrollado su actividad antes de ellos y habían preparado el camino para su eclosión?

A esta pregunta ha respondido, de forma adecuada y contundente, la doctora Fátima Martín Escudero, en su trabajo dedicado a las primeras etapas del estudio de la numismática andalusí, recientemente editado en la colección Bibliotheca Numismatica Hispana, publicada por la Real Academia de la Historia. La Dra. Martín Escudero es profesora de la Universidad Complutense de Madrid, y una reputada especialista en la moneda de al-Andalus, como ha demostrado en numerosos estudios y monografías, como las dedicadas al tesoro de Baena o el catálogo de la colección de moneda andalusí de la Real Academia de la Historia, realizado en colaboración con Alberto Canto y Tawfiq Ibrahim.

En esta ocasión, la autora nos presenta una adaptación de lo que fue su tesis doctoral, premiada en su momento por la Real Academia de Doctores de España en sus sección de Humanidades, y que abarca el estudio de la moneda andalusí desde la óptica de la historiografía, un aspecto hasta ahora muy desconocido.

El trabajo de cualquier historiador debe basarse en el buen manejo de las fuentes, e incluyo en la categoría de historiadores a numísmatas y arqueólogos; pero, al contrario de lo que muchos opinan, nuestras fuentes no son sólo las monedas que tocamos, sino también aquellos documentos que las mencionan, y los trabajos de aquellos que las han estudiado antes que nosotros. El desprecio y la ignorancia de los estudios historiográficos en muchos trabajos numismáticos actuales nos condenan a repetir teorías –y errores- ya formuladas y rechazadas por otros investigadores que nos precedieron, al tiempo que nos priva de datos de primera mano sobre hallazgos, colecciones, interpretaciones, etc.

Buena prueba del valor de los estudios historiográficos en numismática es este libro, con el que podemos conocer la evolución que siguió el estudio de las amonedaciones andalusíes desde los primeros trabajos en el siglo XVIII, en el marco de la Ilustración, hasta llegar a la gran figura de la numismática española del siglo XIX, Antonio Delgado.

La obra comienza con una introducción sobre el arabismo en España que se remonta a la Edad Media, pero con especial hincapié en el resurgir que vive en el siglo XVIII y en el que se incluyen los estudios de numismática andalusí. Si bien muchos historiadores siguen considerando a J. A. Conde como el primer arabista, a principios del XIX, el trabajo de Fátima Martín demuestra que, ya a mediados del XVIII, con la llegada del sacerdote maronita Miguel Casiri, podemos considerar que empiezan los estudios arábigos en España. Para sustentar esta teoría, la autora ha manejado numerosa documentación inédita procedente de archivos y bibliotecas de toda España que muestran cómo se fue desarrollando esta disciplina.

Esta evolución se ha dividido en tres diferentes periodos que se corresponderían, en sentido amplio, con el siglo XVIII, la primera mitad del XIX y el tercer cuarto de esta centuria.

A lo largo de todo este tiempo, la Real Academia de la Historia fue una de las instituciones que más contribuyó al desarrollo de estos estudios, y de la numismática en general, al entender que esta ciencia era, junto con la epigrafía, una de las fuentes más fiables para el conocimiento de nuestra historia. Miguel Casiri fue el primero en intentar sistematizar las emisiones andalusíes y contó entre sus discípulos con figuras tan destacadas como la de Pedro Rodríguez de Campomanes, que llegó a director de la Real Academia de la Historia y fue el gran impulsor de los proyectos de recopilación de monedas y epígrafes como fuentes esenciales de nuestra historia.

La primera mitad del XIX, marcada por la Guerra de la Independencia y el desastroso reinado de Fernando VII, terminó con muchos de los logros conseguidos durante el periodo ilustrado y una gran parte del conocimiento científico se perdió. En lo que respecta a la numismática española en general, y a la árabe en particular, pocas figuras destacan en esta etapa, salvo las de los padres Cabrera y Artigas, que consiguieron mantener vivo parte de este conocimiento.

Sin embargo, al igual que sucedió con la epigrafía, una buena parte de los avances y datos obtenidos por los estudiosos españoles se habían difundido en el extranjero en el siglo anterior, gracias a las relaciones que los ilustrados nacionales habían mantenido con sus colegas de otros países europeos. El trabajo de Fátima Martín ha abordado también los adelantos sobre esta disciplina que se consiguieron fuera de España. Y en cierta manera puede decirse que la memoria del conocimiento logrado por los eruditos españoles en el siglo XVIII se traslada a sus colegas europeos y allí se mantuvo y, en ocasiones, se desarrolló, durante el nefasto periodo que supuso para la ciencia numismática española la primera mitad del siglo XIX.

El resurgir de estos estudios y el nacimiento de la numismática moderna en España llega con la figura de Antonio Delgado, cuya importante obra sobre moneda andalusí quedó en su momento inédita pero que responde a unos criterios de rigor y calidad científica envidiables, de los que ya había dado muestra en sus otros trabajos, como el conocido estudio sobre moneda hispánica que también terminaron sus discípulos. Su actividad científica discurre en las décadas de mediados del XIX, una etapa que la autora considera de institucionalización de la disciplina, con su inclusión entre las materias universitarias, por ejemplo.

Una parte muy importante del trabajo consiste en la recopilación de los hallazgos de moneda de moneda andalusí que se producen en cada periodo, unos mejor conocidos que otros, algunos inéditos, que por un lado nos informan de los materiales con los que trabajaban los estudiosos de entonces y por otra nos proporciona información de primera mano sobre tesoros, que podemos retomar a la luz de los conocimientos actuales, bien para conocer datos nuevos, bien para plantear nuevas interpretaciones.

El libro viene acompañado de un CD en el que figuran los apéndices documentales, biográficos y tablas. Ya sólo con la visión del índice de archivos y bibliotecas consultados por la autora podemos hacernos una idea de la solidez documental en la que se sostienen sus teorías. En resumen, se trata de una obra fundamental para conocer la evolución de los estudios de moneda andalusí en España y en el extranjero, pero también de la numismática en general y también de otras disciplinas como la epigrafía, con un desarrollo parejo, y que se enmarca dentro de los estudios historiográficos sobre monedas y orientalismo que tan de boga están en otros paises europeos, como Alemania, por poner un ejemplo.

Ganadores del concurso "mejor moneda medieval del 2011" y "mejor ambientación histórica"

2012-01-03T15:41:00.008+01:00

En la categoría mejor "ambientación histórica" este magnífico real de Pedro I de ceca Sevilla y su relato "El comerciante de Medina" (nº 002 de participación) ha resultado ganador.

En la categoría mejor moneda medieval del 2.011 la moneda ganadora ha sido este impresionante Medio dínar del califato almohade a nombre de Abu Ya´qub Yusuf I como amir al-mu’minin (nº 010 de participación).

Como sabeis, debido a una incidencia que se produjo en el sistema de votaciones por parte de uno de los concursantes (votos multiples desde una misma ip) que alteró gravemente el resultado del concurso, tuvimos que poner el contador de votos a 0 y comenzar de nuevo, en esta ocasión, sin que se pudiera emitir más de un voto. De ahí que el nº de votos finales válidos hayan sido menos. En cualquier caso el resultado ha sido el siguiente:

El ganador del sorteo realizado entre todos los participantes ha el participante nº 005 en la sección del concurso "Mejor moneda medieval del 2011" (noven de Alfonso X de Toledo)

Agradeceros a todos lo partipantes el interés mostrado y esperemos poder repetir esta iniciativa más adelante con un mayor número de participantes aún si cabe.

Un saludo

Feliz año 2012

2012-01-01T12:44:00.002+01:00

Desde Numismática Medieval os deseamos un feliz año 2012 en el que se cumplan vuestros mejores deseos.

Ultimos días para participar en el concurso a "Mejor ambientación histórica"

2011-12-27T20:13:00.002+01:00

El dia 30 de diciembre a las 24.00 h finaliza el plazo de presentación de moneda y relato al concurso "mejor ambientación histórica". Hasta la fecha solo se han presentado dos relatos. Todavía estais a tiempo de participar, ánimo ¡¡¡¡

Ultimos días para elegir a la mejor moneda medieval de al año

2011-12-27T20:07:00.001+01:00

El dia 30 de diciembre a las 24.00 h finaliza el plazo de elección de la mejor moneda medieval del 2.011. Si todavía no has votado puedes hacerlo a través del siguiente enlace

Feliz Navidad

2011-12-25T10:32:00.004+01:00

Desde Numismática Medieval os deseamos que paseis una feliz navidad en compañia de familia, amigos y seres queridos.

La liturgia de la navidad

La Navidad no es sólo un recuerdo de un suceso histórico. Constantemente la liturgia subraya que el hecho del nacimiento de Jesucristo está ordenado a la Redención, a la Pascua, a la Parusía. Según la terminología de los antiguos, la Navidad es una mcmoria (misterio), cuyo centro es la muerte y resurrección de Jesucristo, siempre presente y operante, como alma de toda celebración litúrgica.

Alrededor de la liturgia de Navidad se ha formado, en el decurso de los siglos, una serie de costumbres folklóricas que han contribuido a crear un ambiente festivo en la intimidad de las familias y en las calles de aldeas y ciudades. Ya en el Siglo V se compusieron cantos populares sobre el misterio de la Encarnación, inspirados en la teología y la liturgia de Navidad. Cuando, en el siglo XIII, San Francisco de Asís y sus discípulos propagan la devota práctica de construir "belenes" en las iglesias y en las casas, se extienden los villancicos de Navidad, caracterizados por el tono sensible e ingenuo de sus letras y de sus melodías que se refieren preferentemente a los sentimientos de la Virgen y de los pastores ante la pobreza que Dios ha escogido al tomar un cuerpo humano.

Como para expresar visiblemente el significado de la "iluminación" obtenida por el nacimiento de Jesucristo, desde antiguo se introdujo el hábito de encender fuegos durante la noche de Navidad, reemplazando tradiciones precristianas. El alumbrado extraordinario de los lugares públicos durante el tiempo de Navidad se ha inspirado en esos usos.

Desde el siglo XVI, en los países nórdicos, se empiezan a reunir en torno a un árbol -el árbol de Navidad-, signo de la gracia alcanzada por la Encarnación y por la muerte en el árbol de la cruz de Jesucristo, en contraposición del pecado que se originó en el árbol del paraíso.

También, se destinó para el día de Navidad la práctica de cambiarse regalos y felicitaciones; práctica sugerida por la que existía en Roma el día primero del año, llamada estrenas. Al principio, se simbolizaba que era el niño Jesús quien ofrecía los regalos; y más adelante, serían los Reyes Magos quienes distribuyen los dones, y no tanto por Navidad cómo por la Epifanía, en que se conmemora el hecho de la entrega de sus obsequios a Jesucristo.

Por último, durante la octava de Navidad se celebran las "memorias" de los Santos Esteban, Juan Evangelista e Inocentes, como las más antiguas, a las que Oriente añadía la de los Santos Pedro y Pablo.

Tradiciones y Costumbres

Las tradiciones y costumbres son una manera de hacer presente lo que ocurrió o lo que se acostumbraba hacer en tiempos pasados. Son los hechos u obras que se transmiten de una generación a otra de forma oral o escrita. La palabra tradición viene del latín "traditio" que viene del verbo "tradere" que significa entregar. Se podría decir que tradición es lo que nuestros antepasados nos han entregado.

En el caso de la Navidad, lo más importante de las tradiciones y costumbres no es sólo el aspecto exterior sino su significado interior. Se debe conocer por qué y para qué se llevan a cabo las tradiciones y costumbres para así poder vivirlas intensamente. Este es un modo de evangelizar.

Existen muchas tradiciones y costumbres tanto del Adviento como de la Navidad, las cuales nos ayudan a vivir el espíritu navideño; sin embargo, debemos recordar que este espíritu se encuentra en la meditación del misterio que se celebra.

El calendario

Al fijarse esta fecha, quedaron también fijadas la de la Circuncisión y de la Presentación; la de la Expectación y, quizás, la de la Anunciación de la Santísima Virgen María; también la del Nacimiento y Concepción del Bautista. Hasta el siglo décimo la Navidad era considerada, en los documentos pontificios, el inicio del año eclesiástico, como se sigue haciendo en las Bulas; Bonifacio VIII (1294-1303) restauró temporalmente esta costumbre, la cual Alemania sostuvo durante algún tiempo más.

Las tres Misas

Las tres misas que señalan para esta fecha el Misal de Gelasio y el Gregoriano, y éstas con un martirologio especial y sublime, y con la dispensa, si fuera necesaria, de la abstinencia, todavía hoy son guardadas. Si bien Roma señala sólo tres Misas para la Navidad, Ildefonso, un Obispo español en el 845, alude a una triple Misa en Navidad: Pascua, Pentecostés, y la Transfiguración. Estas Misas, de medianoche, al alba, e in die, están místicamente relacionadas con la distribución judía y cristiana, o al triple "nacimiento" de Cristo: en la Eternidad, en el Tiempo, y en el Alma. Los colores litúrgicos variaban: negro, blanco, rojo; y el Gloria era sólo entonado al principio de la primera Misa de ese día.

Los pesebres, Belenes o Nacimientos

En el año 1223 San Francisco de Asís dio origen a los pesebres o nacimientos que actualmente conocemos, popularizando entre los laicos una costumbre que hasta ese momento era del clero, haciéndola extra-litúrgica y popular. La presencia del buey y del burro se debe a una errónea interpretación de Isaías 1, 3 y de Habacuc 3, 2 (versión "Itala"), aunque aparecen en el magnífico "Pesebre" del siglo cuarto, descubierto en las catacumbas de San Sebastián en el año 1877.

Los himnos y villancicos

Los primeros villancicos que se conocen fueron compuestos por los evangelizadores en el siglo V con la finalidad de llevar la Buena Nueva a los aldeanos y campesinos que no sabían leer. Sus letras hablaban en lenguaje popular sobre el misterio de la encarnación y estaban inspirados en la liturgia de la Navidad. Se llamaban "villanus" al aldeano y con el tiempo el nombre cambió a "villancicos". Éstos hablan en un tono sensible e ingenioso de los sentimientos de la Virgen María y de los pastores ante el Nacimiento de Cristo. En el siglo XIII se extienden por todo el mundo junto con los nacimientos de San Francisco de Asís.

El famoso "Stabat Mater Speciosa" es atribuido a Jacopone Todi (1230-1306); "Adeste Fideles" data del siglo decimoséptimo. Pero, éstos aires populares, e incluso palabras, deben de haber existido desde mucho tiempo antes de que fueran puesto por escrito.

Fuente: acipremsa.com

Otra moneda medieval inédita antes de acabar el año

2011-12-24T18:55:00.006+01:00

Los finales de año parecen ser propicios para descubrimientos de monedas hasta la fecha inéditas. Hace algo más de un año, estuvimos hablando de lo que podía ser el descubrimiento numismático medieval del año 2010. En esta ocasión, queremos agradecer al Sr. Manllor (usuario del foro omni) la cesión desinteresada de las imagenes de la moneda de su propiedad. Se trata de un cruzado de Enrique II (véase entrada sobre orígenes del cruzado), hasta ahí todo normal. Lo llamativo son las iniciales E A que aparece encima del busto del monarca, inéditas para este tipo de numerario hasta la fecha.

¿Çamora (Zamora)?, ¿Çaragoza (Zaragoza)? ¿Emeritam Augusta (Mérida)? ¿las iniciales del maestro acuñador? Todo hipótesis y ninguna respuesta hasta la fecha.

Participación de Numismática Medieval en los "Premios 20Blogs"

2011-12-23T12:02:00.004+01:00

Numismática Medieval participa por primera vez en los PREMIOS A 20BLOGS organizados por el periodico "20 Minutos" en la categoría de Blogosfera.

Animamos a todos nuestros seguidores que quieran votarnos lo hagan a través de este enlace

La participación para votar requiere que os registreis en la página.

Sabemos que la competencia es muy dura, pero por intentarlo que no quede. En cualquier caso el mejor premio, sin duda, es vuestra participación y el reconocimiento diario a nuestra labor (la de los colaboradores de artículos y la mia propia), así como las numerosas muestras de animo que nos dejais a través de vuestros comentarios y correos para que sigamos acercando la numismática medieval tanto al coleccionista como al que no lo es.

Queremos aprovechar para desearos que paseis una Feliz Navidad en compañia de familia, seres queridos y amigos

José David Rodríguez.

Ya podeis votar a la mejor moneda medieval del 2011

2011-12-19T00:00:00.003+01:00

Ir al cuestionario

SUERTE A TODOS LOS PARTICIPANTES

Primeras labras de vellón acuñadas en Toledo (siglos XI y XII). Propuesta de interpretación iconográfica

2011-12-18T00:27:00.003+01:00

Por Manuel Mozo Monroy y Francisco Javier García

Toledo, en la Alta Edad Media, fue considerado como el núcleo clave del poder hispano. Quien lo poseía era el verdadero dueño de la península ibérica, como capitalidad que fue del reino visigodo: Toleto Pivs. Para al Islam también fue una provincia clave: Tolaytola, igual que al-Ándalus o el califato de Córdoba. Necesariamente, Toletvm, al ser reconquistada por Alfonso VI el 25 de mayo de 1085, cumplió las mismas funciones como herencia del cristianismo visigótico que era, no teniendo más opciones que mostrarse respetuoso con los mudayyanes y los mozárabes, situación ésta que le dio pie a intitularse Imbaratur du-´l-Millatayn, Emperador de las dos religiones.

De antaño venía la existencia de un taller monetario en la ciudad, que el rey Alfonso siguió utilizando para sus primeras labras cristianas castellanas. Primeramente lo hizo con tipología musulmana, acuñando dirhems argénteos en los años 478 y 479 de la Hégira, que tenían la peculiaridad principal de incluir el mes de inicio de la emisión en su leyenda, Yumadá y Safár respectivamente. En sus áreas, aparecen secuencias de puntos y glóbulos con y sin punto interior que posteriormente se emularían en acuñaciones ya eminentemente cristianas.

Más tarde, Alfonso VI, acuñó de manera excepcional otra moneda, un denario, más comúnmente llamado dinero, que daba continuidad tipológica al numerario visigodo, con una representación fácil de asimilar por los mozárabes, mostrando un busto esquemático de frente, idéntico al de las últimas amonedaciones godas y suevas, que eran el antecedente numismático cristiano más inmediato que existía. Siguiendo los patrones bizantinos, los monarcas visigodos optaron mayoritariamente por el retrato regio esquemático de frente como dibujo habitual de sus tremises. Con estas emisiones, Alfonso VI intentó ganarse a los musulmanes residentes en Toledo, y también a la comunidad mozárabe, que tenían al Liber Iudiciorum por fiel reflejo de la antigua tradición gótica peninsular. Es muy destacable la mención a Toledo en su forma plural: “TOLETA”, cuya traducción sería “de los Toledos”, como si la posesión de la antigua capital visigoda sirviese como cabeza de reino a todos los territorios cristianos bajo la tenencia del rey Alfonso, y todos ellos fuesen uno, con la ciudad imperial.

En una tercera fase, e influenciado por su esposa Constanza de Borgoña, Alfonso VI trató de facilitar la implantación de la liturgia romana o cluniacense en sus reinos, sustitutiva de la vieja Lex Romana Visigothorum. Para ello trajo a Castilla desde Francia, varios monjes de Cluny como Bernardo de Sedirac, que fue nombrado abad de Sahagún en 1081 y arzobispo de Toledo por Urbano II en 1088. Éste, molesto por el excesivo respeto del rey a los sarracenos, le convenció para que adoptase el arte románico monetario europeo en su numerario.

Así Alfonso VI intentó acuñar moneda propia, en esta ocasión de clara influencia carolingia en la epigrafía, diseño y métrología. Se intenta copiar el anagrama cuadrilítero utilizados por el rey de Francia Odón o Eudés, que se generalizó en occidente a modo de cuatro círculos, que representaban la escritura de su nombre en la forma ODDO. Alfonso, emulando las monedas francas ultrapirenáicas, labró dineros y óbolos de vellón de ley ternal de a ocho sueldos, de doce dineros cada uno en el marco de plata.

Tipo B: Denario o Dinero y Meaja u Óbolo de vellón. Ceca de Toledo. Acuñado entre 1088 o 1089 y hasta 1100. Peso: 0,82-1,1 grs. para el dinero y 0,40-0,48 para el óbolo. Diametros: 17 y 13 mm. Anv: Cruz patada. Leyenda: 3ª Nom.-Masc. “ANFVS REX”. Trad: “Alfonso Rey”. Rev: Dos aros con punto interior, arriba y abajo, y dos estrellas de seis puntas, a derecha e izquierda. Leyenda: 2ª Nom.-Neut. “+ TOLETVM”. Trad: “Toledo”.

Pero el monarca quiso cargar este primer tipo carolingio, conocido como “de aros y estrellas”, de simbología cristiana. El rey solo aparece en la leyenda del anverso, acompañando a la cruz, y quedando voluntariamente relegado a un segundo término basándose en la palabra de Dios (“Cuando contemplo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que tu formaste, ¿qué es el hombre para que te acuerdes de él, el hijo del hombre para que te cuides de él? (Salmos, 8:4-5)”. Dios es el protagonista: por un lado muestra una cruz, símbolo inequivoco de la victoria de la religión cristiana de origen astur con su lema “Hoc Signo Vincitvr Inimicos” o “Hoc Signo Tvetvr Pivs”, y por el otro, dos aros y dos estrellas de seis puntas, emblema que necesariamente tenía que ser entendido por todo un pueblo cuyas creencias religiosas eran muy profundas, pero cuyo nivel cultural era bajo, pues la mayoría de la gente no sabía ni leer ni escribir.

Por ello, Alfonso VI decidió utilizar su moneda como engrandecimiento de Dios, y lo hizo utilizando la primera frase de la Biblia conocida por todos: “En el principio, creó Dios el [los] Cielo[s] y la Tierra” (Génesis 1:1). Y éso es lo que acuñó, un símbolo polisémico de la Creación del Mundo: el cielo en forma de estrellas, y los astros en forma de círculos. Con la formación por duplicado se pretendía emular su movimiento, que a medida que avanza, genera el tiempo, pasado, presente y futuro, transmitiendo la imagen de Dios como Señor del Mundo (Cosmocreator), del Tiempo (Cronocreator) y de Todo lo Creado (Pantocrator).

Comenzó las labras entre 1088 y 1089, hecho probado por la aparición de un ejemplar entre las ropas de Santo Domingo de Silos, en Burgos. Este hallazgo aporta dos datos importantes: primero, que estas labras se iniciaron lo más tarde en 1088, último año en que se abrió el sepulcro; y segundo, que circularon por todo el reino, haciendo de „Toletvm‟ una mención al reino más que a la ciudad.

Pero el diseño definitivo, cuarto en el tiempo, de las monedas de Alfonso VI, fue el monograma de Cristo con las letras alfa y omega pendientes, también llamado posteriormente crismón, como vulgarización del carolingio “Mi Cristo” (Christ Mon o Christ Mien), estando cargado de nuevo de simbología de Dios y de Cristo.

El Antiguo Testamento se escribió en arameo, pasando al hebreo, y al griego, versión conocida como “De los 30 Sabios”, y por último al latín o Biblia Vulgata. Si bien en la Alta Edad Media, el rito religioso se impartía en latín, no es menos cierto que para la espiritualidad canónica el griego era la lengua religiosa culta. Cristo era “el Úngido”, es decir "Χριστός" (Xhristos o Christos) en griego arcaico, que se abreviaba en la forma XPS, lectura de las letras x (ji) ρ (ro) ς (sigma) de ‘Xhristos’. Cuando el Emperador Constantino se convirtió al cristianismo, decidió portar el lábaro con el cristograma en sus dos primeras letras “XP”, de la misma manera que lo hicieron los emperadores romanos.

Por otra parte, la explicación de la letras alfa y omega viene dada por otro versículo de la Biblia que dice: “Yo [Dios] soy un hecho. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin” (Apocalipsis, 21:6). Posteriormente, estas representaciones de Dios se unieron para dar al crismón la visión dualista de Dios y de su hijo, Cristo: XPS formado de una X que hace de aspa del crismón, una P que cruza a la X, una S que se retuerce sobre el vástago de la P, y las dos letras griegas Λ y ω, principio y fin del alfabeto griego, pendientes de la X. El origen de esta dualidad Dios – Cristo hay que buscarlo en la signo del pez, Ichthys („ΙΧΘΥΣ’ en griego), acrónimo de “Iēsoûs Christós Theoû hYiós Sōtér” o “Jesucristo, de Dios el Hijo, Salvador", que fue utilizado como símbolo secreto entre los antiguos cristianos, para identificación mutua de sus creencias.

Por otra parte, la simbología de la cruz es igualmente dialéctica. Es bien sabido que en la Edad Media, la imagen difundida para la cruz de Cristo fue en la forma de cruz griega. La razón tuvo su origen en el hecho de que Santa Elena, madre de Constantino, cortó la parte baja de la cruz del calvario en la que fue crucificado Jesús de Galilea, para enviar al Papa de Roma el travesaño inferior del Lignum Crucis, permaneciendo en Jerusalem, el resto de la cruz del Gólgota en forma de cruz equilátera. Por esta razón es por lo que la simbología de los Cruzados y de otras muchas órdenes militares como los Militum Templi, utilizaron diversas morfologías de la cruz griega como emblema de sus creencias. De esta manera, la Cruz del anverso de las monedas no solo es la representación de la Cristiandad como orbe, sino que a su vez es nuevamente la X de Xhristos, el Ungido.

En muchos monasterios y catedrales en plena ruta jacobea, puede verse el símbolo del crismón. Reaparece en una miniatura del Codex Calixtinus (Libro I, Fol. II) en la que no se ha reparado suficientemente, donde se explica que el criptograma quiere decir “IHESVS XHRISTVS quod est IHS XPS”. Asimismo el alfa y la omega pendientes no eran ajenas al mundo medieval pues aparecían en representaciones antiguas de cruces astures y mozárabes del altomedievo.
Este fue el primer tipo monetario multicecas, circulante en todo el reino sin importar su lugar de labra. Posteriormente se acuñaron en León, Santiago de Compostela y Lugo, si bien no nos ha llegado ningún ejemplar de esta última ceca, que sin duda labró con mínimas variantes, bajo la influencia de Raimundo de Borgoña, a quien Alfonso VI había concedido la zona noroeste peninsular. León, lo hizo con tipología muy similar a Toledo, mientras que Santiago invirtió el crismón respecto de la leyenda e incluyó puntos en los cuarteles como seriación cronológica, conociéndose hoy solo denarios o dineros. Toledo fue pues el origen iconográfico del numario cristiano en los reinos de León y Castilla.

Se abre el plazo hasta el 18 de diciembre para comunicar anomalías en la publicación de las monedas participantes en "Mejor moneda medieval del 2011"

2011-12-12T00:38:00.003+01:00

El plazo de presentación de monedas al concurso "Mejor moneda medieval del 2.011" ha finalizado. Agradecemos enormente a todos los participantes lo alto que han puesto el listón de ganador, ya que todas las monedas presentadas son de una grandísima calidad y belleza. Hasta el dia 18 se podrán presentar alegaciones por los participantes en el caso de haber detectado alguna anomalía en la publicación de las monedas. Finalmente, el día 19 de diciembre a las 00:00 se podrá votar para elegir al ganador.

Ultimos días para participar en el concurso a la mejor moneda medieval del 2011

2011-12-06T11:41:00.003+01:00

Como sabeis el día 12 de diciembre finaliza el plazo de participación a las 00.00 hras. Todavía quedan varios días, ánimo y a participar.

Ampliación del plazo del corcurso mejor ambientación histórica

2011-12-06T11:38:00.001+01:00

Se amplia el plazo del concurso de mejor ambientación histórica de moneda medieval hasta el 30 de diciembre de 2.011. Animo que queda todavía tiempo para participar.

Acuñación toledana de Urraca, Reina de León y Toledo (1109-1126)

2011-11-27T22:15:00.006+01:00

Os recomendamos la lectura de este magnífico artículo del escritor Manuel Mozo Monroy titulado "Acuñación toledana de Urraca, Reina de León y Toledo" publicado en Parva Urs, 1 (Toledo, abril 2010). El artículo se centra en las diferencias iconograficas de las monedas labradas por la Reina Urraca, ahondando en el transfondo y la importancia que dichas labras tuvieron como muestra y consolidación del poder real de la primera reina mujer de Castilla y León.

Acuñación toledana de Urraca, Reina de León y Toledo (1109-1126), por Manuel Mozo Monroy

En el feudalismo incipiente de la Edad Media europea era inconcebible el hecho de que una mujer portase el cetro y la corona real de un reino cristiano: la ley Sálica –heredada de los francos salios- lo hacía imposible. Sin embargo en Castilla y León, el hecho de haber sido durante muchos años territorio bajo dominación islámica en el que la conceptualidad feudal no se desarrolló en toda su plenitud, ayudó sobremanera a posibilitar que a falta de hijo varón, como era el caso –el infante y heredero Sancho había muerto en la batalla de Uclés (Cuenca) en mayo de 1108-, una mujer, Urraca Alfónsez o Adefónsez, pudiera ejercer las facultades inherentes del poderío real, recibiendo el reino como reina a la muerte de su padre, Alfonso VI –sin incluir el territorio portugués que ya había sido entregado antes de morir a su hermana Teresa y a su marido Enrique de Borgoña-. De hecho, al día siguiente de enterrarlo, ella ya se intitulaba diplomáticamente “Urraka dei nutu totius yspanie regina”. De todas maneras, esta situación de que una mujer heredase un reino cristiano no era del todo rara en la Península Ibérica, pues existían los precedentes de doña Mayor, heredera del condado de Castilla, y de doña Sancha que recibió León en 1039.

Pero sin duda, el matiz más interesante de doña Urraca, desde el punto de vista económico fue el hecho de ser la primera reina que ejerció el exclusivo derecho real de la acuñación de moneda en los reinos de Toledo y León –denominada en 1113 en el Cartulario II de la Catedral de Toledo, ff. 40-41 como “publice monete”-, continuando el sistema duodecimal monometálico de apariencia en plata que utilizó su padre –valorados a sueldo: “solidos de denarios”, “solidos ponderata purissimo argento” y “solidorum moneta medietate”-, no conociéndose tampoco ninguna acuñación áurea para su reinado –aunque sí circuló oro musulmán como lo demuestra expresiones del tipo “libras auri obriti”, “uncias auri“, “auri purissimi mektalia”, y “mencales de auro”-. De la misma manera, no se conoce a día de hoy óbolo alguno de ninguna de sus monedas –excepto, de ser suya, para la emisión conmemorativa de su unión matrimonial con el rey de Aragón, Alfonso I, o alguna posible pieza segoviana-; una circunstancia extremadamente rara que no llegó a cabo ninguno de sus sucesores, y que contradice y hace que sea una excepción, necesaria y suficiente que confirma la regla de que cada denario tiene su meaja. Por supuesto, no hay que descartar que puedan llegar a aparecer, como la propia lógica e incluso los textos de la época así parecen indicarlo.

Antes de estudiar su acuñación toledana es necesario comentar que Urraca siguió las directrices monetarias del reinado anterior -el de Alfonso VI, su padre-, distinguiéndose por tanto cuatro tipos principales de acuñaciones (si bien los dos primeros fueron alternativamente intermitentes en función de la relación entre ella y su marido Alfonso I de Aragón, llegando a acuñar en solitario en determinados momentos de sus frecuentes desavenencias con él):

a) Acuñaciones Reales: Urraca era la reina soberana, y como tal, aparecía en las monedas. Tales emisiones se produjeron en León y Toledo (acuñación ésta objeto del presente estudio).

b) Acuñaciones Conyugales: monedas que de alguna manera mencionaban a sendos esposos regios entre diciembre de 1109 –firma de la Carta Programática entre ambos- y octubre de 1114 –cuando Alfonso I de Aragón repudia a Urraca, si bien no desaparece del todo de la política castellano-leonesa-. Se labraron en León, Zamora y Segovia.

c) Acuñaciones del Correinado de Urraca con su hijo Alfonso Raimúndez: monedas labradas entre mayo de 1117 –Pacto del Tambre- y marzo de 1126 –muerte de Urraca en Saldaña (Palencia)-, pero con independencia absoluta del uno respecto del otro en la amonedación. Se acuñaron en Toledo, León y en Segovia.

d) Acuñaciones Concesionarias: privilegios especiales para emitir monetario propio a instituciones o sedes eclesiásticas. Fue precisamente en el reinado de Urraca donde más proliferaron, labrándose en el monasterio cluniacense de Sahagún y en la catedral de Palencia.

ACUÑACIÓN REAL TOLEDANA. Dinero de Busto de frente.

Recién llegada al trono, la reina Urraca emitió moneda tipológicamente diferente para Castilla y León, si bien toda ella era legalmente circulante y tenía el mismo valor en los dos reinos. Así, a la muerte de Alfonso VI en Toledo, la reina decidió acuñar en la ceca toledana un tipo de retrato regio de frente de ingenuo arte románico –típico de los códices iluminados por los miniaturistas de la época-, con ligeras variaciones respecto de las de su padre, que homenajeasen la labor extinta de su antecesor en el trono, pero que a la vez mantuviesen la más pura línea continuista de la representación frontal visigótica, totalmente olvidada por los carolingios -salvo en acuñaciones esporádicas de Carlomagno o Luis el Piadoso-.

En la numismática medieval no existían precedentes inmediatos de retratos femeninos en aquellos años. Los últimos se habían producido en Egipto y durante el bajoimperio romano. Las acuñaciones suevas y visigodas no representaron nunca a la mujer, que quedó relegada a un segundo plano, y, por supuesto, el Islam tampoco, en su reticencia a la representación humana. La razón de esta curiosidad, que solo se dio en Castilla y León de una manera tan clara, habría que buscarla en el hecho de que una mujer pudiese acceder con pleno derecho al gobierno de un territorio por si misma –si bien en un principio y debido a su casi forzado matrimonio con Alfonso I, siguiendo las últimas voluntades de su padre muerto, no queda muy claro si podía hacerlo sin la presencia conjunta de varón; cuestión que se aclararía a partir de 1114, en que su separación respecto del aragonés fue total, confirmando ya positivamente la plena titularidad de la reina-.
Esta amonedación toledana a la que nos referimos fue la primera que hizo la doña Urraca. Es lógico pensar que las acuñaciones del sexto de los Alfonsos habrían cesado con su muerte, pero sin duda siguieron circulando por el reino durante prácticamente todo el reinado de su hija Urraca; añadiéndose a esta masa monetaria circulante las emisiones ya prototípicas de la reina. Esta situación podría explicar la rareza de las monedas urraqueñas, pues sus emisiones fueron siempre muy cortas, en gran medida debido a la alta cantidad de moneda de Alfonso VI que aún estaba en circulación, y que incluso se extendió hasta los últimos años del reinado de Alfonso VII tal y como han demostrado los hallazgos monetarios de Alfonso VI aparecidos recientemente en el castillo de Calatrava la Vieja, tomado por Alfonso Raimúndez en 1147. No obstante y dentro de estas premisas, este tipo de busto se podría considerar como la emisión monetaria más abundante del reinado de Urraca.

El tipo se acuñó al comienzo de la etapa más tormentosa de su reinado. Muestra esquemáticamente a la joven reina de frente, con tocado y diadema, grabando con letra carolina en la leyenda su nombre y título: “Vrraca Regi”, relegando al reverso la prototípica cruz y el toponímico del reino: “Toletuvo”. Estos dineros rondan en todos los casos el gramo de peso, manteniéndose en los ejemplares conocidos entre 0,75 y 1,19 grs. El principal rasgo diferenciador de las variantes existentes en este tipo es la aparición de dos puntos, uno a cada lado de la cabeza, como intentando recalcar su feminidad al colgarle dos presumibles pendientes; si bien esta posibilidad no es más que una pura especulación, pues estos dos puntos podrían tener cualquier otro significado que no ha llegado hasta nuestro días.

Su cronología es de muy difícil determinación. Presumiblemente empezó con el inicio de su reinado reutilizando los cuños de las monedas toledanas anteriores y acuñando en aparente disminución progresiva hasta abril de 1111, cuando su marido Alfonso se hace con la ciudad del Tajo -existe incluso la posibilidad, derivada de las marcaciones, de una degradación tipológica y de la disparidad de estilos, y que incluso se pudiese haber acuñado en más de un taller de labra-. Efectivamente, es harto improbable que Urraca pudiese haber acuñado entre el 18 de abril de 1111, en que Alfonso I entra en Toledo como rey, y el 18 de octubre de 1114 -día en que según la Crónica de San Juan de la Peña el rey aragonés repudia oficialmente en Soria a doña Urraca por razones de consanguineidad: “sed lapsu temporis videns Imperator Reginem a vita debitae honestatis alienam, invento colore quod inter eos erat gradus consanguineitatis et quod nolebat vivere in percato, duxit eam usque ad Soriam, et ibi ipsam traditit”-, cuando acepta definitivamente la resolución papal de anulación de su matrimonio. Inmediatamente después, los toledanos y segovianos se rebelaron en su nombre, enfrentándose a Álvar Fáñez y sus tropas -hombre de confianza de Urraca-, quien pese a intentar disolver esta insurrección popular, sin conseguirlo, cayó muerto pocos días después en Segovia. Ambas ciudades volvieron a manos del aragonés hasta 1118 -pese a que Urraca se las había entregado durante tres años a su hijo Alfonso Raimúndez en el Pacto del Tambre de mayo de 1117-, cuando se rindieron tras sufrir alguna que otra escaramuza bélica. Alfonso I, por su parte, continuó hostigándolas, retomando su control durante algunas temporadas: hasta 1119 para Toledo y hasta pasado 1123 para el caso de Segovia; en su beneficio jugaba la posición favorable que ambas ciudades tenían hacia su persona, pues había sido él quien las había defendido durante largo tiempo frente a los ataques de las tropas almorávides. Por otro lado, la posesión, de los dos feudos le era fundamental ya que así podría seguir intitulándose Emperador al tener en sus manos, al menos, tres reinos (Pamplona, Aragón y Toledo).

Por tanto, es posible que en esos años Toledo retomase su producción acuñadora a nombre de Urraca y quizá Alfonso Raimúndez hasta 1124 –de hecho la reina ratifica en noviembre de 1123 a la iglesia de Santa María el diezmo de las rentas reales a Toledo y a su arzobispo Bernardo incluyendo la moneda –“monetarum”- (Archivo de la Catedral de Toledo, 1.7.G.1.4b) -“Ego Urraca dono et concedo decimam partem omnium regalium redittium quos in Toletana habeo uel habuero urbe aut in eius terminis tam infra quam exterius panis, scilicet, et vini, molendinorum, furnorum, tendarum, tocius fori, alfondegarum, monetarum, balneorum… duodecim libras auri obriti persoluat”-; fecha en que de una manera casi efectiva la reina desaparece del poder político y económico, y es eclipsada por su propio hijo, recién armado caballero en Santiago de Compostela, y que con toda probabilidad fue ya quien ejerció la regalía de acuñación de moneda a su nombre. Este cúmulo de circunstancias históricas fueron las que determinaron que sólo se acuñase este tipo monetario urraqueño en la ceca de Toledo durante su reinado.

La moneda forera en Toledo

2011-11-21T21:46:00.007+01:00

LA MONEDA FORERA EN TOLEDO: Privilegios de exención. Artículo publicado por María José Martín-Peñato Lázaro (Numisma nº 230 – 1992)

Este artículo, se propone sacar a la luz algunos documentos pertenecientes al Archivo Municipal de Toledo, relativos a los privilegios y exenciones del pago de moneda forera en Toledo. Con ello pretendo tan solo contribuir mínimamente al estudio de la evolución económica de las épocas medieval y moderna.

Fuentes documentales

Privilegios y confirmaciones de exención de pagar moneda a los vecinos de Toledo.

- 26 de enero de 1260, Toledo.-Privilegio que dio el Señor Rey don Alfonso de ser exentos de pagar moneda a Caballeros, dueños, escuderos, hijosdalgo, mozárabes y vecinos y moradores de Toledo (Contiene 14 piezas, la 1 ª enmarcada). Cajón 10, legajo 1.". número 1.

- 23 de febrero de 1524 y 13 de septiembre de 1564.-Confirmación hecha por Felipe II del privilegio de Sancho IV del arcedianato de Toledo. Cajón 10, legajo l.", número 2.

- 6 de noviembre de 1589.-Sobreseimiento de cobranza de moneda forera por la exención que tenía Toledo por privilegios. Cajón 10, legajo 1.". numero 3. Privilegios y sus confirmaciones de los fueros, regalías, usos y buenas costumbres de los caballeros y mozárabes de Toledo y de su común.

- 20 de marzo de 1101 .-Privilegio de las exenciones que dio a los mozárabes, caballeros y peones de Toledo, el señor Emperador de España don Alfonso (Falta, existe copia). Cajón 10, legajo 3.", número 1.

- 10 de diciembre de 1289, Toledo.-El señor Rey don Sancho confirmó a Toledo todos sus privilegios (Pergamino enmarcado). Cajón 10, legajo 3.", número 9.

- A.M.T. Sala 4ª carpeta, 15 folios, años 1691-1693.-Provisión y autos sobre la moneda forera.

Fueros: Concepto, variedad y unidad

Durante la Edad Media la aparición de los derechos locales, común a toda la Europa occidental, fue la consecuencia del desarrollo social y económico de las ciudades.

En los siglos VIII y IX aparecen privilegios y franquicias locales, cartas pueblas y fueros municipales. Se denominan fueros a los derechos o privilegios que se concedían a un territorio, ciudad o persona. Se pueden considerar las cartas pueblas como la primicia de los fueros locales, aunque con diferentes modalidades. Unas establecían las condiciones para cultivar la tierra y las prestaciones que los habitantes hacían al rey. Otras eran de carácter público y establecían las relaciones entre los pobladores y el monarca o señor. Y finalmente aquellas, con carácter más complejo, que podrían considerarse como un estatuto del régimen jurídico de una localidad.

Los “fueros municipales”, en su composición y estructura, tienen elementos jurídicos de diverso origen y naturaleza como: privilegios, decisiones judiciales, disposiciones reales y del propio concejo de la ciudad. Los privilegios reales o señoriales fueron numerosos a lo largo de la Edad Media.

En los primeros siglos de esta etapa el pueblo se preocupó más de conservar y obtener confirmación real de los privilegios, que de fijar por escrito lo ocurrido. Las decisiones judiciales se basaban a veces en costumbres aplicadas. En otras, la asamblea judicial, al desconocer la norma aplicable al litigio, fallaba según creía conveniente. A esto se denomina “iuditia” y “fazañas”. Más adelante, estas decisiones judiciales se convertirían en fueros. Los jueces, con sus decisiones, creaban un derecho en algunos fueros castellanos y navarros que completaba el contenido del texto. Como consecuencia de todo esto, durante los siglos XII y XIII, aparecieron los fueros locales.

Los reyes de León y Castilla desde el siglo XI hasta el XIII, con su política legislativa, otorgaron nuevos fueros y privilegios a las ciudades y villas o confirmaron los que ya existían. Con Alfonso VIII de Castilla y Alfonso IX de León las actividades legislativas se inclinan hacía una mayor uniformidad jurídica, teniendo como base un “fuero tipo” que concederán a diferentes ciudades. Esta labor la continuarán Fernando III y Alfonso X. A través del Fuero Viejo de Castilla vemos como el rey tenía cuatro privilegios. que nunca podía otorgar a nadie. como eran los de moneda, justicia, fonsadera y yantar.

En la Edad Media se denominaba fonsadera a la multa que pagaban los súbditos que no acudían al llamamiento del rey para incorporarse al fonsado. Más adelante se designó con este nombre la cantidad que se pagaba en metálico para redimirse de la incorporación al ejército. El "yantar" fue el tributo o redención en dinero del deber que los súbditos tenían de albergar y sustentar en sus casas al rey y a su séquito, cuando pasaran por el lugar en que habitaban. El término es propio de Castilla y de León, ya que en Aragón y Navarra se llamó “cena” y consistía en la contribución que se pagaba sobre el servicio personal del hospedaje. Los monarcas no enajenaron nunca este derecho a los señores.

El Fuero de Toledo constituyó la base de la organización jurídica de una de las ciudades más importantes de la España cristiana. El primer estudio de los fueros de Toledo lo realizó el P. Andrés Marcos Burriel.

Según García Gallo para estudiar el Fuero de Toledo tenemos dos tipos de textos: unos recogen de modo directo el derecho vigente en la ciudad, como son las cartas o privilegios que los reyes otorgaron; otros recogen el derecho vigente en otras poblaciones o lugares que se rigen por el Fuero de Toledo. Es sorprendente que entre estos documentos conservados a partir de la Reconquista en 1085 no se hayan encontrado los originales, a veces ni siquiera las copias de los fueros y privilegios que Alfonso VI y Alfonso VII otorgaron a Toledo; se conocen algunos privilegios de la mitad del siglo XII. Todo ello supone una gran limitación que dificulta la labor del investigador.

Según estudios realizados por especialistas en Derecho como García Gallo, el texto jurídico toledano más antiguo que ha llegado hasta nosotros es el de 1101, que Alfonso VI concedió a los mozárabes. De esta carta no se conserva el original, que debió perderse hace varios siglos. La copia más antigua que se conoce es la realizada por Alfonso VII, el 25 de marzo de 1155, conservada en el Archivo Municipal de Toledo. El Fuero Juzgo, seguido fielmente por los mozárabes, se aplicó a todos los toledanos sin importar su origen étnico. Alfonso VIII les expresa su gratitud otorgándoles cinco privilegios: el primero, dado en Toledo en 1182; el segundo. en Alarcón en 1202; el tercero, en Toledo en el mismo año; el cuarto, en Alarcón, en el mismo año y el quinto, en Toledo en 1203. Estos privilegios fueron confirmados por Fernando III el Santo en una Real Cédula dada en Madrid el 21 de enero de 1222. Alfonso X el Sabio, el 26 de marzo de 1260, confirmó dichos privilegios y liberó a los mozárabes de pagar moneda forera.

Según consta en los documentos que he estudiado en el Archivo Municipal de Toledo, es la primera vez que se hace referencia a este tributo, que con la fecha anteriormente citada dice textualmente: “Privilegio que dió el Señor Rey don Alfonso de ser exentos de pagar moneda forera a Caballeros, dueños, escuderos, hijosdalgo, mozárabes y vecinos y moradores de Toledo”.

Moneda forera

Se denomina moneda forera al tributo pagado en Castilla por los pecheros del rey, a cambio de que éste no alterara el valor de la moneda, al usar de su derecho de regalía de acuñarla.

Los pecheros también llamados villanos o plebeyos, se oponían en materia fiscal a los ricoshombres, nobles y clérigos, ya que éstos estaban exentos de cualquier carga. Después del reinado de Alfonso VII de Castilla, los pecheros vieron agravada su situación por la proliferación de demandas reales de tributos extraordinarios, que en el siglo XIII se convirtieron en habituales y ordinarios.

El origen de la moneda forera se remonta al reinado de Alfonso IX de León cuando a su llegada al poder encontró un reino con problemas económicos. debido fundamentalmente a los excesos de su predecesor Fernando II. Para remediar estos problemas, Alfonso IX rebajó la ley de la moneda, lo que motivó a lo largo de la Edad Media, en los reinos hispánicos, la protesta del pueblo, dando lugar al llamado tributo del “maravedí” o“moneda forera”. Este impuesto consistía en la compra al monarca por parte del pueblo, durante un plazo de siete años, del derecho de acuñarla mediante el pago de un maravedí por persona; posteriormente se repitió esta compra, que pasó a ser un tributo concedido regularmente por las Cortes cada siete años, hasta que finalmente se convirtió en un “servicio ordinario” que, ya en el siglo XVI, se cobraba de hecho cada seis años. En esta época la moneda forera tenía el valor del reconocimiento de la soberanía real y no guardaba relación alguna con el derecho de acuñar moneda.

Volviendo sobre sus orígenes, en la Curia plena celebrada en Benavente el 2 de mayo de 1202, “se mandó aceptar la moneda nueva y el rey lo vendió por siete años, desde el Duero al mar y por toda la Extremadura” Este documento viene a confirmar por primera vez la venta de moneda de Alfonso IX a su pueblo.

En Castilla probablemente este impuesto debió comenzar por las mismas fechas, aunque no consta documentalmente. La aparición de la moneda forera parece posterior al reinado de Alfonso VIII, aunque no se haya podido obtener la confirmación exacta. Las fechas concretas en la que la moneda se menciona como tributo reservado al monarca las ha estudiado J. F. O'Callaghan en su libro The beginnings of the Cortes of Leon-Castille, al analizar los documentos de este período. Para Castilla se menciona por primera vez como derecho reservado a la corona en 1215, 1216, 1217, 1219 y 1225. Tras la unión de ambos reinos, 1230, las de 1244 y 1245. En 1289, el rey Sancho IV, por una Real Carta dada en Toledo concede a los mozárabes y sus descendientes el privilegio de no pagar el servicio real de moneda. En 1313, Alfonso XI lo ratifica a su vez.

La moneda forera en los siglos XVI y XVII

El 23 de febrero de 1524, Felipe IIconfirma los privilegios de Sancho IV de Castilla sobre la exención de este impuesto a los vecinos de Toledo. El 6 de noviembre de 1589, sabemos por otro documento, que Felipe II arrienda a Lorenzo Ramírez, residente en Madrid, la moneda forera que pagaban al monarca los vecinos del Reino y que ésta debía cobrarse cada siete años (luego se convertirá en seis años) como era habitual. El Rey ordenó que todos los vecinos de estos reinos se empadronaran para poder cobrar el impuesto, y si estuvieran exentos del pago, deberían notificarlo.

Como consecuencia de ciertas irregularidades en el cobro de este impuesto, se decidió nombrar una comisión para que controlara e hiciera cumplir lo estipulado. Lorenzo López Moscoso fue el elegido para cobrar la moneda forera en los pueblos del Reino. Pero las autoridades de Toledo alegaron ante un Juez comisionado real estar exentos de apagar el referido dinero de moneda forera, que estaba confirmado a este dicho señor rey D. Felipe, los cuales vistos por dicho juez de la Real Comisión, los dió por bastantes y sobreseyó en las diligencias que había principiado para la Cobranza de dicha moneda forera y la parte de este Real Ayuntamiento lo pidió por testimonio y le fue dado en 19 de mayo de 1593 por Gaspar Ortega.

Tanto en este documento como en los otros revisados, he podido constatar que Toledo disfrutó de numerosos privilegios y exenciones de tributos, concedidos por los reyes castellanos a lo largo de su Historia.

Ya en el siglo XVII por una carta que el rey Carlos II escribe en 1687, se intenta de nuevo que Toledo pague el impuesto de moneda forera exigiéndoselo a sus ciudadanos “no teniendo esa ciudad (Toledo) títulos ni prebilegio de exemçion de dichos derechos, le debe contribuir y en caso de tenerle, requerir con él a los arrendadores para su cumplimiento = y juntamente me representó que los lugares de Burguillos, Cubisa, Argés, Mantroca y el de Azuqueca de la jurisdicion de esa dicha ciudad se an resistido de pagar el dicho derecho de la moneda forera a su exemplo y a instancia de algunos regidores que tienen sus aciendas en dichos lugares con el pretexto de que son de la campana de esa ciudad estan distantes…”

El rey pide al corregidor y al teniente que cobren esa renta o en caso de existir algún tipo de privilegio para estar exentos de dicho pago, sea el fiscal quien lo vea y se notifique dando cuenta al Consejo del Reino. Como consecuencia de todo esto se produjeron ciertas desavenencias; Manuel Gutiérrez de Zelis, miembro del ayuntamiento, se querella criminalmente contra los procedimientos utilizados para el cobro de moneda forera por don Francisco Pérez, recaudador, el cual, según consta en la carta, “sin ver los padrones toma pretextos fribolos pidiendo excesivas cantidades sin más justificación que su voluntad ...” y sigue más abajo “y todo es una continuada vejación y exzeso conocido, y no es menor el dezir que los mozos de soldada que no están casados han de pagar moneda forera y los hijos que se hallan en poderío de los padres, o su hazienda en común con las madres viudas, pretende que se page por cavezas, siendo así que estando el caudal u común no se puede considerar mas de por un pecho como lo dice la ley del reyno y por que correjir semejantes exzesos toca a vuestra señoria, y para reconocer como exzede de su misión para estar obligado a presentarla en la caveza de partido para ello…”; termina el documento pidiendo Manuel Gutiérrez, en representación del Ayuntamiento, que se notifique al rey y a los miembros del Real Consejo los excesos cometidos por Francisco Pérez y atajar de esa forma el problema, que “motive a un ayuntamiento a dar queja tan justa y pido justicia costas y juro”. Firmado Manuel Gutiérrez y Juan Guevara, Madrid 26 de mayo de 1693.

Toledo fue una de las ciudades más relevantes de la Espafia cristiana. Convivieron diferentes grupos de población, como los mozárabes, judíos, francos, castellanos que tuvieron en principio sus propios fueros y que acabaron fusionándose y unificándolos, excepto los moros y judíos que se mantuvieron siempre alejados. La convivencia de estas culturas, su capitalidad en varias ocasiones y su importancia en el campo de la Numismática durante la Edad Media y parte de la Moderna, han sido razones suficientes para publicar estos documentos. Con ello pretendo colaborar al mayor conocimiento de esta ciudad, tan rica para el investigador, pero con lagunas todavía sin resolver, aunque se pueda pensar que sobre el pasado de Toledo ya se conoce mucho.

Actualización de la sección musical medieval

2011-11-21T00:44:00.003+01:00

Esperemos disfruteis de la nueva selección de música medieval. Si teneis alguna sugerencia no dudeis en comentarnoslo.

Gracias

Participación en concurso "Mejor ambientación histórica"

2011-11-19T21:32:00.002+01:00

Agradecemos la participación del unico relato presentado hasta la fecha en el concurso "Mejor ambientación histórica de moneda medieval", pero ¿lo vais a poner los demás tan fácil? Estamos convencidos de que no va a ser así. por eso queremos animaros a que participeis en este concurso. El éxito de esta iniciativa y de que se lleven a cabo otras tantas, depende de vuestra colaboración y participacion.

Así que ANIMAROS A ESCRIBIR, que no es tan dificil.

Las bases podeis consurtarlas aquí , y cualquier duda consulta no teneis mas que preguntar.

Gracias a todos. La Administración.

Estreno sección de "Numismática medieval catalana"

2011-11-18T23:34:00.004+01:00

Imagen de las Cortes Catalanas

Atendiendo a numerosas peticiones que nos pedían añadir artículos numimáticos, información y monedas de la Cataluña Medieval, finalmente nos hemos dedicido a incluir una sección específica titulada "Numismática medieval catalana". Podeis acceder a ella en este enlace

No será la única, es nuestra pretensión incluir secciones específicas para el resto de reinos peninsulares.

Si te interesa postear monedas en esta sección o quieres dejar algún artículo o cualquier comentario de interés, no dudes en contactar con nosotros.

Deseamos que la sección sea de vuestro agrado

La Administración

LA TÉCNICA MEDIEVAL DE LAS ACUÑACIONES MONETARIAS

2011-10-09T13:49:00.004+02:00

En este blog en numerosas ocasiones mostramos monedas de oro, de plata o cobre. También hacemos hincapié en esa u otra leyenda o contemplamos que el busto de un monarca puede estar representado de una u otra forma o presenta diferencias según sea la ceca acuñadora. En definitiva mostramos el resultado de una elaboración, de un trabajo. Pero ¿quiénes realizaban ese trabajo? ¿dónde se hacía? ¿qué utensilios se utilizaban? ¿por cuántos procesos pasaba una moneda hasta su puesta en circulación? ¿qué medidas se utilizaban? El presente trabajo constituye un magnífico estudio que contesta ampliamente a todas estas cuestiones y a otras muchas.

LA TECNICA MEDIEVAL DE LAS ACUNACIONES MONETARIAS

Por Felipe Mateu y Llopis. Publicado en el nº 1 de la Revista Numisma (octubre – noviembre de 1951)

No se conservan en España, o al menos no nos son conocidas, manifestaciones plásticas de la técnica medieval de las acuñaciones monetarias, tales como escenas de monederos en miniaturas, capiteles, vidrieras, relieves varios o pinturas de cualquier época o estilo. No recordamos tampoco haber visto en nuestro país representaciones anteriores al siglo XVIII de las operaciones referentes a la acuñación, como se ven, por ejemplo, en las famosas vidrieras de Constanza de 1624, en las que se nos presentan las distintas fases de la monetación, desde la fundición de metales hasta la comprobación del peso de las piezas labradas, sin salir de la ceca o taller. Nos son bien conocidas, no obstante, las escenas de cambistas en el momento de esta última operación, y, si no en pintura propiamente española, si en la de países en intima relación con nuestra historia o que formaron parte de nuestra Corona. Así, por ejemplo, el cuadro de Marinus Van Reymerswale, titulado “El cambista y su mujer”, o el de Pedro de Looch, “La cambiante”, y algún otro de igual tema nos recuerdan la operación del peso mediante los ponderales monetarios.

Sin embargo, tenemos la más estupenda información documental sobre la técnica de las acuñacíones en los siglos XIV y XV, conservada en unos libros llamados “Títulos y enajenaciones del Real Patrimonio”, en el Archivo General del Reino de Valencia, que nos refieren con pormenor las fases de la libranza de moneda por la ceca real, volúmenes aquéllos que han sido custodiados a través de los siglos, por ser tan fundamentales para los derechos y regalías de la Corona, así como otros papeles de otras magistraturas, cual el Maestre Racional, ante quien rendían cuentas los oficiales reales, maestros de la ceca, bailes o administradores del Patrimonio del Rey, etc. Esta documentación, ahora utilizada, fue publicada hace ya años, pero hemos creído oportuno dar aquí cuenta de ella ofreciendo, en parte, su traducción y haciendo su extracto para mejor inteligencia. Ella suple aquella falta de documentación gráfica y tiene sobre ésta la veracidad de su origen y la minuciosidad obligada, por ser formulario conservado por los mismos monederos y magistratura de la ceca.

La Edad Media produjo numerosos formularios o recetarios, debidos a la alquimia, y son conocidos los estudios sobre antiguas recetas de plateros; los “Mappae clavicula”, clave de los tratados de la pintura, los textos sobre aleaciones destinadas a imitar y falsificar el oro, recetas alquímicas para aumentar éste, colorear el cobre como oro, hacer el metal precioso más pesado, doblarlo y tantas otras operaciones, formularios repletos de palabras griegas, que denotan su origen, en las que los productos animales o vegetales, hiel, resina, eran empleados para aquellos fines, cuando de mano en mano se transmitían cuadernos con secretos de orfebrería, como han recordado los autores que han escrito sobre aquella Edad en la nuestra. En España mismo tenemos tradiciones varias, y diversos nombres, también de insignes autores, andan ligados, más o menos verídicamente, a prácticas y operaciones, recetarios o formularios de este tipo, como acusa la historia de nuestra literatura o aun filosofía medieval.

Nuestros documentos no son de este carácter: son el recordatorio para los sucesivos maestros de la ceca o muestres racionales o bailes, de lo que debía hacerse en la monedería y de las distintas fases de las libranzas, documentación acorde con otra de valor indiscutible también, los inventarios que se hacían al tiempo de arrendar el Rey la ceca para una determinada acuñación o varias de ésta, por un número de años, según era práctica.

Las operaciones fundamentales que habían de hacerse eran:

1. La contratación de metales y monedas, extranjeras o propias, destinados a la fundición, para lo cual había disposiciones que autorizaban el transporte por el país de un número determinado de marcos, de plata, oro o vellón.

2. La fundición del metal o monedas compradas en la contratación y fijación de la liga o aleación que había de tener la nueva pasta para la acuñación de las monedas.

3. El entalle de los cuños o labra de los mismos por los entalladores, trabajo que podía ser hecho antes que otro, o simultáneamente, bien labrando cuños totalmente nuevos, bien en presencia de los antiguos para inspirarse en ellos o tomar de los mismos algunos elementos; esta operación se encargaba a orfebres de gran valía, autores de custodias, relicarios, retablos de iglesias y unos mismos nombres figuran, por ejemplo, en las historias del arte de la orfebrería española y en las nóminas de las cecas; así, Pedro Bernec y Bartolomé Coscolla, durante Pedro el Ceremonioso de Aragón, en 1385.

4. Ensayo de los rieles del nuevo metal por los ensayadores y corte en cospeles o piezas redondas, ya dispuestas para la acuñación.

5. Peso de estas piezas y tamizado de las mismas.

6. Blanqueo u operación de devolver al metal su color propio: la plata quedaba negra por las operaciones de la fundición; el oro se había de “colorar”, esto es, devolver a su tono.

7. Puesta en el horno de los cospeles que habían de recibir la impronta de los cuños.

8. Acuñación propiamente dicha, esto es, puesta de los cospeles entre las dos piezas: la inferior, fija, llamada “pila”, y la superior, o móvil, llamada troquel.

9. Golpeo por el mismo monedero, o por otro compañero, con el martillo para producir la moneda.

10. Ensayo, por el ensayador, de una de estas piezas ya acuñadas y peso de las mismas, recortando de una de ellas un trozo, que se guardaba como muestra y certificación del resultado del ensayo.

11. Libranza de las piezas acuñadas, luego de sometidas a las últimas operaciones de blanqueo, limpieza o restauración del color de su metal, alterado por tantas operaciones previas, el calor o los accidentes por que pasaban, sobre todo las de oro o plata.

Tantas fases de la acuñación requerían diversos espacios, locales, departamentos, completamente separados unos de otros. Había incluso dos clases de operarios: los obreros, a cuyo cargo estaban las operaciones de fundición, y los monederos, que tenían las de estampación de los cuños. Cuando se hacían los inventarios de la ceca se comenzaba por el departamento de “compra y contratación de monedas”, donde había balanzas, marcos para contar el peso, piedras de toque, limas para los ensayos y demás utensilios y líquidos propios de éstos. Luego se pasaba a la sección llamada “casa de la fundición”, donde había yunques, martillos de distintos tamaños, crisoles, hornillos, tenazas para sostener los crisoles, piedras rieleras, para obtener los moldes o rieles, fuelles, bacines y otros utensilios semejantes.

En el departamento del “entalle”, había punzones de letras -dato importantísimo-; los inventarios nos dicen que había 31 punzones de letras, correspondientes al alfabeto; lo que explica las inversiones, omisiones, cambios involuntarios, olvidos por distracción del entallador y otros casos; con los punzones se grababa la inscripción en el cuño; también había punzones para otros elementos del mismo, como los adornos que se repetían en las acuñaciones; el busto o la cabeza del monarca y los escudos se renovaban, según los casos, y, sobre todo, el primero era la obra del orfebre conocido, del autor de tal o cual pieza de orfebrería de las que enriquecían el palacio de los reyes; los plateros eran, pues, los autores de las matrices monetarias.

En otro departamento se hacía el ensayo, donde había .balanzas, ponderales, piedras de toque, etc. En la llamada “casa de la fornal”, u horno, se hacía el blanqueo; allí había calderas, fuelles para los fogones u hornillos; en las calderas se ponía la moneda en agua hirviendo, sal y tartrato de potasio, llamado vulgarmente “ros de bota”, palas para remover el contenido, cubos, pucheros y perolas, tamices y jofainas horadadas o bacines agujereados para enfriar las monedas. El maestre de la ceca las pesaba antes y después del blanqueo. En el mismo departamento había yunques, martillos, tijeras, balanzas y los cuños ya dispuestos, los cuales se guardaban con todo cuidado por los guardas de la monedería.

Un documento nos dice que en toda ceca eran necesarios: 1º el maestre; 2º el ensayador; 3º el escribano; 4º el pesador (que fija la balanza); 5º el fundidor (que sepa fundir en cazo o en crisol, operaciones distintas); 6º “hombres que sepan blanquear y colorear”; 7º “hombres que sepan amonedar”; 8º “debe haber dos hombres buenos y aptos para guardas, que sepan alear y tengan cuidado de todas las cosas pertenecientes a los oficios dichos”, según se lee en el texto, cuya traducción se va dando al pie de la letra.

Se indica después cómo se hace fundición para la moneda menuda o para la de plata. “Cuando el maestre quiera fundir plata, primeramente con los guardas debe alear su plata con cobre o con vellón, según la ley de la moneda que desee hacer. Después, cuando tenga ya la liga, debe poner, en cazo o en crisol, aquello que le plazca. Y cuando la plata esté a la liga deberán estar allí los guardas, que verán ponerla en crisol o en cazo y una vez fundido se ponga en los rieles o piedras para obtener los moldes o barras, y de cada crisol o cazo los guardas tomarán un riel, que encerrarán en una caja hasta que sean entregados al ensayador. Cuando éste haya hecho el ensayo y autorizado el uso del metal, el maestre entregará los rieles a los obreros a peso, ante el maestro de la balanza, y sabrá cuánto haya menguado la plata en la fusión”. “Cuando los obreros hayan hecho la moneda -se añade- debe entregarla a los guardas, y éstos, mezclándola toda, tomarán dos o cuatro onzas, por una parte,, y otras tantas, por otra, y verán si pesan lo mismo, con arreglo al marco”.

Las disposiciones ordenaban que hecha esta comprobación, según los pormenores que en ellas se indican, los obreros debían entregar la moneda al maestro de la ceca, y éste librarla a los encargados del blanqueo, previo peso, porque en esta operación menguaba algo; la emblanquición se hacía poniendo agua a hervir en unas calderas y en ella sal y tartrato de potasio (el ácido tartárico, se encuentra en las uvas), y lograda la ebullición se echaba la moneda, removiéndola con una pala hasta lograr el color blanco; luego se vertía en un cubo, cubierto con unas tablas agujereadas por las que pasara el liquido, mas no la moneda; cuando el agua rebasaba el cubo salía por un conducto a la alcantarilla; en el fondo del cubo permanecía la plata disuelta en el agua con el tartrato, pues que el metal blanco quedaba adherido a éste y a la sal. Luego se llevaban de nuevo las calderas al fuego, mas no a la llama, sino al rescoldo, removiendo entonces la moneda con esponjas hasta secarla y extendiéndola después sobre mantas u otros tejidos hasta tenerla bien seca. A continuación, el maestro de la balanza la pesaba para saber cuánto había menguado en el blanqueo.

Las disposiciones que se extractan aqui hablan siempre de “moneda”; mas se refieren con este término a los discos o cospeles preparados para la acuñación, porque a seguida dicen: “Después, la dicha moneda debe ser librada al maestro de la ceca, y este debe entregarla a los monederos a peso, si es vellón, y a peso y a cuenta, si es plata”. Y los dichos monederos “deben amonedarla”, esto es, acuñar los cospeles y luego entregar una o dos piezas para hacer el ensayo, y los guardas poner una en un pliego de papel y escribir en éste el día del ensayo y guardar este testimonio en una caja. Seguidamente se pesaba por el maestro de la balanza, y si algo faltaba debían pagarlo los monederos.

La libranza de la totalidad de la acuñación se hacia mediante reunión del maestro de la ceca, ensayador, escribano, guardas y balanzario. El ensayador cortaba una pieza con tijera y procedía a practicar el “ensayo de España” y, hallado conforme, se reunía toda la masa de moneda en un montón y se hacían de él cuatro partes, y, tomando de cada una de ellas diez marcos, se comprobaba el peso mediante distintas pesadas, de partes alícuotas.

Las normas de referencia indican lo que debía hacerse en los casos en que la ley excediese de lo señalado; en los libros de los guardas se anotaba: “Esta libranza es de tantos marcos y fue hecha tal día y hallamos de menos en la ley un grano o dos; monta toda la libranza tantas onzas de plata, porque esto debe el maestro”; es decir, era lo que éste debía rendir. Si la ley era menguada en más de dos granos no podía ser hecha la libranza; entonces se hacia fundir toda la moneda. “Cuando el ensayo sea así pesado y reconocido -se dice textualmente- los guardas, siempre con el maestro, deben tomar dicho ensayo y ponerlo en un trozo de papel y después colocarlo dentro de una hoja de papel doblada a lo largo por el tercio, así como grandes letras -dice, refiriéndose a las cartas diplomáticas-, y en un extremo de aquel pliego sea puesto el ensayo y la moneda, así entera como rota, que sea de aquel ensayo y de aquella libranza, y después debe coserse con hilo el papel de tal manera que ni el ensayo ni la moneda puedan caerse. Y deben escribir sobre dicho papel: esta libranza se hizo tal día y hallose menguada de ley de tantos granos, o gruesa de ley de tantos granos en el marco, y hemos puesto aquí el ensayo y media onza entre moneda rota y entera, y los guardas deben tomar dicho papel y deben ponerlo en una caja, de la cual haya dos llaves, y una la tengan los guardas y la otra el ensayador”.

A continuación, se daban las divisiones de la ley en dineros y granos: el marco tenia 16 sueldos y la onza, dos sueldos, y el dinero de ley se contaba por 16 dineros y el grano por 16 granos en la moneda de plata de 11 dineros y medio. En otro documento se describe la naturaleza del marco: éste, si bien tenía la misma división en todos los países -esto es, ocho onzas de 24 dineros de 24 granos-, no tenía el mismo peso, por lo que las onzas, dineros y granos no eran iguales.

En la Corona de Aragón regía para el oro el marco de Perpiñán, pero para la plata había distintos marcos, siendo diferentes los de Aragón. Barcelona y Valencia. El marco tenía 24 quilates; en cada onza de oro fino habia 21 dineros de oro y cada uno de éstos tenia 24 granos de oro también. La liga que se ponía en el oro para alear tenía, por mitad, plata y cobre; “la liga ques met en lo or per aleyar se met mig argent e mig loure”, dice el texto. Los toques se hacían con puntas desde 24 quilates, a las que se iban mezclando uno, dos, tres, etc., quilates de plata, para obtener oro de 23, 22, 21, etc., quilates. Cuando se quiere probar cualquier oro de cuántos quilates es, se tiene una piedra negra, la cual es llamada en latín lapis paralogius y en vulgar es llamada piedra de toque, y friégase con nuez y se hace más negra.

“Cuando se llevaba oro a la ceca para las acuñaciones se hacía el aforo o fijaba el valor del mismo tomando una parte y poniéndola en un crisol, con plomo en ebullición, éste se llevaba las impurezas del oro y todas las mezclas de cualesquiera metales, con el plomo inclusive se esfumaban, quedando el oro, que no hierve, antes está en el crisol fijo en medio del horno y entonces el maestro lo saca y pesa y tantos granos como faltan en él del peso de un dinero, tanto tiene de liga de metales”. El maestro pagaba el oro comprado según el valor del oro fino, porque de los otros metales nada debía, pues “tot lo encamevament es del Rey”, se decía.

Los utensilios empleados para las acuñaciones eran muy diversos : balanzas para pesar desde 80 marcos, piedras de toque guardadas en estuches, pesos desde 16 marcos; patrones de marcos de plata y de oro; tijeras, limas, raspas para hacer rieleras, romanas de 28 arrobas, tinajas para alumbre; todo ello en el departamento de compra y contratación de monedas. En el de la fundición había yunques, martillos de distintos tamaños, perolas, morteros de cobre con su mango, rieleras, balancitas “trompeta de alambre para los ensayos”, cucharas de hierro, cazos, vasijas de vidrio, botellas y otros enseres. En eL departamento del entalle había punzones de letras de entallar pilas y troqueles, martillos, limas y otras herramientas. Así las conservaba, en 1459, el platero y abridor de cuños García Gomis. En 1476 había un peso de mil florines de oro en el departamento de contratación.

He aquí, pues, brevemente extractados unos documentos que hacen referencia a nuestra técnica de acuñación en los siglos XIV y XV, la cual no era otra que la de las precedentes centurias y, en rigor, la misma que en los tiempos clásicos, y solamente alterada por los ingenios y el maquinismo de los siglos XVI y XVI.

Interesante debate sobre el medio real blanco de Fernando I de Portugal

2011-10-08T00:44:00.003+02:00

Imagen tomada del foro OMNI. Propietario: Sr. Manllor

Una moneda de los más curiosa, puede seguir el interesantisimo debate sobre ella en:

http://www.identificacion-numismatica.com/t33614p30-reino-de-portugal-medio-real-blanco-de-d-fernando-i-1367-1383-ceca-zamora

Modificación de la base 3ª "Mejor moneda medieval del 2011" y "Mejor ambientación histórica"

2011-10-07T16:41:00.005+02:00

Quedaría del siguiente modo:

Para los que opten a la categoría de “mejor ambientación histórica”, se deberá incluir en el mail, además de lo expuesto en el párrafo anterior, un breve relato de ambientación histórica que de contexto a la moneda participante. Los relatos pueden ser de carácter real o ficticio, pero siempre relacionado con la moneda en cuestión. Por ejemplo: si la moneda es de Pedro I, puede incorporarse un relato histórico-real de este periodo, una leyenda de este reinado o un relato histórico ficticio con ambientación en este reinado, etc. EL RELATO TENDRÁ QUE SER DE AUTORÍA PROPIA. EL AUTOR PUEDE INFORMARSE EN DOCUMENTACION OBTENIDA EN LA WEB (PARA LO CUAL SE CITARÁN FUENTES) SE EXCLUYEN PLAGIOS LITERALES DE OTRAS WEB (TIPO WIKIPEDIA, POR EJEMPLO). EL INCUMPLIMIENTO DE ESTA NORMA SUPONDRÁ LA EXCLUSIÓN INMEDIATA DEL CONCURSO. A cada moneda-relato participante enviado se le asignará un número de participación.

En el apartado bases del concurso ya aparece la información completamente actualizada. Gracias por vuestra colaboración.

Modificación de la base 5ª "Mejor moneda medieval del 2011" y "Mejor ambientación histórica"

2011-10-05T22:27:00.003+02:00

Quedaría del siguiente modo:

5ª El período de participación comienza desde el 15 de septiembre de 2011 hasta el 12 de diciembre de 2011. Desde el 12 de diciembre hasta el 18 de diciembre de 2011 se abrirá un plazo para que los participantes puedan comunicar alguna anomalía detectada en la publicación de sus monedas. A partir del 18 de diciembre hasta el 30 de diciembre de 2011 se abrirá la fase de votaciones por parte de los usuarios que quieran votar desde la web http://numismaticamedieval.blogspot.com/ para elegir entre dichos usuarios el premio a la categoría "mejor moneda medieval del 2011" de entre todas las participantes. En ese mismo periodo el jurado deliberará sobre el relato ganador de la categoría “mejor ambientación histórica” La publicación de los ganadores de ambas categorías se hará pública el día 5 de enero de 2011 conjuntamente en las webs http://www.imperio-numismatico.com y http://numismaticamedieval.blogspot.com/

En resumen: el cuestionario de votaciones se habilitará en este mismo blog, asi os será más comodo poder realizar los votos y consultar en el propio blog todas las monedas participantes

La farsa de Ávila

2011-09-27T23:24:00.005+02:00

Imagen tomada de Subastas Soler y Hervera (25/10/11). Real. ALFONSO DE ÁVILA. MARCA DE CECA: ROSETA. Anv.: ùDOMINVS:MICHI:ADIVTOR:ET:NOI. Monograma de Alfonsus coronado. Rev.: ùALFONSVS:DEI:GRACIA:REX:CA:. Castillos y leones cuartelados, encima roseta. MUY RARA. FAB-847. MBC. Salida: 6.500 euros

Durante el reinado de Enrique IV los diversos bandos nobiliarios lucharon entre ellos y contra el rey para acaparar parcelas de poder. El poderoso marqués de Villena estaba descontento con el trato de favor de Enrique a sus rivales los Mendoza y el valido Beltrán de la Cueva. El marqués formó una alianza contra el rey junto con los arzobispos de Toledo, Sevilla y Santiago, la familia Enríquez, los condes de Plasencia y de Alba y otros nobles y eclesiásticos menores.^[1]

El 11 de diciembre de 1464 la liga antienriqueña dio un ultimátum: si el rey no rectificaba en su comportamiento y se deshacía de su gobierno, lo destituirían.Enrique trató de negociar pero no hubo acuerdo y el rey fue depuesto, primero en Plasencia el 27 de abril de 1465 y a continuación en Ávila el 5 de junio. Sobre un gran tablado visible desde gran distancia, los conjurados colocaron una estatua de madera que representaba al rey vestido de luto y ataviado con la corona, el bastón y la espada reales. En la ceremonia estaban presentes Alfonso Carrillo arzobispo de Toledo, el marqués de Villena, el conde de Plasencia, el conde de Benavente y otros caballeros de menos estatus, además de un público compuesto por personas del pueblo llano. También se encontraba allí el infante Alfonso, que por entonces todavía no llegaba a los 13 años de edad.

Se celebró una misa y, una vez terminada, los rebeldes subieron al tablado y leyeron una declaración con todos los agravios de los que acusaban a Enrique IV. Según ellos, el rey mostraba simpatía por los musulmanes, era homosexual, tenía un carácter pacífico y, la acusación más grave, no era el verdadero padre de la princesa Juana, a la que por tanto negaban el derecho a heredar el trono.

Tras el discurso, el arzobispo de Toledo le quitó a la efigie la corona, símbolo de la dignidad real. Luego el conde de Plasencia le quitó la espada, símbolo de la administración de justicia, y el conde de Benavente le quitó el bastón, símbolo del gobierno. Por último, Diego López de Zúñiga, hermano del conde de Plasencia, derribó la estatua gritando “¡A tierra, puto!”

Seguidamente subieron al infante Alfonso al tablado, lo proclamaron rey al grito de “¡Castilla, por el rey don Alfonso!” y procedieron a la ceremonia del besamanos. El nuevo rey Alfonso XII fue considerado un títere en manos del marqués de Villena y no fue aceptado por una gran parte del país, que se mantuvo leal a Enrique IV. La situación degeneró en disturbios que duraron hasta la muerte de Alfonso en 1468 y el sometimiento de su hermana Isabel a la autoridad de Enrique. Más adelante, el marqués de Villena y sus parientes y aliados rompieron con Isabel y, al morir Enrique en 1474, apoyaron a la princesa Juana como heredera al trono. Estalló así la Guerra de Sucesión Castellana, que se prolongaría hasta 1479.

Fuente: Wikipedia

Más información: http://www.delsolmedina.com/VCentenarioFarsa%20de%20Avila.htm

Arranca el I concurso de Numismática Medieval

2011-09-15T00:00:00.001+02:00

Hoy día 15 arranca el I concurso de Numismática Medieval. Podeis enviar vuestras monedas participantes y relatos según la categoría a la que os presenteis. Ánimo y suerte.

Bases del concurso

Iconografía de las monedas de las Cruzadas

2011-09-14T00:13:00.002+02:00

Por ser de sumo interés os recomendamos la lectura del artículo de María Laura Montemurro titulado "Monedas de las Cruzadas: introducción al análisis de su iconografía y estilo". Este artículo nos pondrá en la pista de los origenes religioso-cristianos de la moneda medieval europea, así como en su evolución a lo largo del período de las Cruzadas. Nosotros en su día ya le dedicamos en este blog una entrada a los orígenes de la leyenda cristiana en la moneda medieval española, así como a su posterior evolución. Este artículo de M.L. Montemurro complementa dichos estudios con una visión global del monetario coetáneo en Europa.

I Concurso solidario de Numismática Medieval. Premio a la mejor moneda medieval del 2011 y a la mejor ambientación histórica

2011-09-08T21:59:00.010+02:00

Aunque ya tenemos alguna experiencia en iniciativas de este tipo, es la primera vez que en este blog se organiza una iniciativa similar consistente en votar a la mejor "moneda medieval del año 2011". Para ello contamos también con la colaboración desinteresada del foro IMPERIO NUMISMÁTICO . El objeto de este concurso es combinar el aspecto lúdico, el participativo y el solidario. Os explico las reglas:

BASES DE PARTICIPACIÓN

1ª Pueden participar monedas hispanoárabes, medievales de los reinos de Castilla-León, Cataluña, Valencia, Mallorca, Navarra y Portugal, comprendidas entre el 711 y 1500 (se incluyen las del reinado de los reyes Católicos, hasta esa fecha a ese período)

2º Categorías de participación.

Se podrá participar en dos categorías:

Primera categoría: “ Mejor moneda medieval del año 2011”

Segunda categoría: “Mejor ambientación histórica”

Para participar en cualquiera de las categorías se deberán enviar al correo d62roprj@hotmail.es dos imágenes de la moneda, una del reverso y otra del anverso en formato .jpg. Las fotos deberán ser perfectamente visibles. Serán rechazadas aquellas que no cumplan el requisito enviándose notificación por e-mail al participante. A cada moneda se le asignará un número de participante. Se excluirán del concurso aquellas fotos que no reúnan un mínimo de calidad.

Cada participante puede participar con 2 monedas máximo por categoría. Dichas monedas tendrán que ser propiedad del participante. Numismática Medieval no se responsabilizará del envío de imágenes inadecuadas que no reúnan este requisito. Así mismo la administración del blog se reserva el derecho de solicitar, en caso de duda razonable, varias fotos de la moneda en distintos ángulos para comprobar dicha titularidad.

3º Formato del mail.

Deberá exponerse en el asunto la categoría en la cual se participa del siguiente modo: “Participo en categoría mejor moneda medieval 2011” y/o “Participo en categoría mejor ambientación histórica”. Una misma moneda podrá participar en ambas categorías, para lo cual se enviarán dos e-mails con la imagen e indicando en el asunto lo que proceda.

Para los que opten a la categoría de “mejor moneda medieval del año 2011” en el mail se incluirán dos fotos de la moneda (una del anverso y otra del reverso). Es requisito indispensable que la moneda enviada tenga un mínimo de datos de identificación así como datos de la misma: Reinado, fecha, leyendas, etc.. A cada moneda enviada se le asignará un número de participación.

Un jurado compuesto por 5 miembros valorará la originalidad del relato, la forma de exposición, el hilo narrativo, a aportación de datos históricos, etc.

No se incluirá en el mail ningún tipo de reseña ni dato personal, que pueda dar lugar a obtener “ventajas”. Los e-mails recibidos deberán cumplir estrictamente el formato antes citado, de lo contrario, serán directamente excluidos de la participación. A modo de ejemplo sería así:

4ª Publicación de imágenes

En este blog se dedicará una sección específica al concurso donde se publicarán las imágenes de las monedas, así como los relatos. La administración del blog se reserva el derecho de tratamiento de las fotos para una correcta maquetación de las mismas. Así mismo, los participantes aceptan que pueda publicarse alguna entrada especifica de blog dedicada a la moneda en cuestión en función de su interés o relevancia, al margen de su participación en el concurso.

5ª Plazos.

El período de participación comienza desde el 15 de septiembre de 2011 hasta el 12 de diciembre de 2011. Desde el 12 de diciembre hasta el 18 de diciembre de 2011 se abrirá un plazo para que los participantes puedan comunicar alguna anomalía detectada en la publicación de sus monedas. A partir del 18 de diciembre hasta el 30 de diciembre de 2011 se abrirá la fase de votaciones por parte de los usuarios que quieran votar desde la web www.imperio-numismatico.com para elegir entre dichos usuarios el premio a la categoría "mejor moneda medieval del 2011" de entre todas las participantes. En ese mismo periodo el jurado deliberará sobre el relato ganador de la categoría “mejor ambientación histórica” La publicación de los ganadores de ambas categorías se hará pública el día 5 de enero de 2011 conjuntamente en las webs www.imperio-numismatico.com y http://numismaticamedieval.blogspot.com/

6ª Composición del jurado para la elección del ganador en categoría “mejor ambientación histórica”

La composición del jurado es la siguiente:

D. Antonio Roma Valdés, Doctor en Historia Medieval por la Universidad de Santiago, escritor

D. Rubén López Cortés, Administrador y fundador de la web “Historia y Numismática”

D. Leonardo César Bailo, Coleccionista numismático

Dña. Purificación Jiménez, escritora y administradora de la web “A las magas y a las duras”

D. David Martínez Chico, Administrador y fundador de la web “Imperio Numismático”

6ª Categorías de premios:

- Premio "a la mejor moneda medieval del año 2011", que será concedido por los usuarios del foro www.imperio-numismatico.com a la moneda que mas votos obtenga. Las votaciones se realizarán a través de un cuestionario que se habilitará en la propia web a tales efectos durante el periodo de votaciones (que recordamos, será desde 18 de diciembre hasta el 30 de diciembre de 2010). El premio es este precioso cornado de Alfonso XI de ceca León

- Premio "a la mejor ambientación histórica que será otorgado por el jurado habilitado al efecto en el apartado anterior, El premio es este bonito cruzado de Enrique II

- Premio "por participación". Entre todos los participantes se sorteará este pepión de Fernando IV.

7ª Contacto con ganadores y envío de premios.

Desde la web “Numismática Medieval” contactaremos por correo electrónico con los ganadores para solicitarles sus datos personales para realizar el envío de premios por correo postal certificado.

8ª Estamos solidarizados con las causas infantiles, por lo Numismática Medieval donará a la ONG Aldeas Infantiles la cantidad de 0,25 ctmos por cada moneda que participe en el concurso. Animamos a la máxima participación posible y también si alguien quiere realizar alguna donación de forma voluntaria y altruísta puede hacerlo en este enlace

9ª La administracion del blog se reserva el derecho de modificación de cualquier norma del presente concurso siempre dentro de los periodos de vigencia del mismo. La participación en el presente concurso implica la aceptación íntegra de las bases.

10ª Para cualquier aclaración, duda consulta podéis dirigiros a d62roprj@hotmail.es

Muchas gracias, ánimo y a participar.

¿Dónde se encuentra la diferencia?

2011-09-01T21:24:00.005+02:00

De todos es sabido que en la Edad Media el arte de la escritura sólo estaba al alcance de clérigos y nobles que quisieran curtirse en dicho arte. En muchas ocasiones, la escritura se realizaba por "imitación". Esta moneda es un claro ejemplo de ello. El maestro acuñador no debia saber leer ni escribir, equivocó la leyenda.

La moneda es un óbolo de Alfonso X el Sabio, sin ceca, en sus leyendas pone LE-GI-ON-SI

Y aqui el tipo correcto, con las leyendas LE-GI-ON-IS, en este obolo de ceca La Coruña.

Agradecemos a Sr. Soliferrvn la cesión desinteresada de estas imágenes

Un repaso por el monetario de Alfonso X el Sabio

2011-08-24T12:18:00.002+02:00

Os invitemos a que leais este interesantisimo trabajo publicado por Jose Luis Braña Pastor y Antonio Roma Valdés donde se hace un repaso por el monetario básico de Alfonso X el sabio (1252-1284). En este trabajo se trata acerca de los orígenes del famoso "dinero de seis líneas", como monetario sustitutivo del dirham almohade, así como de las emisiones de dineros prietos, seisenes o meajas, estableciendo su valor y su cronología. Un trabajo de lectura imprescindible para todo lector de historia medieval y coleccionista de este periodo.

NOTA SOBRE UNA MONEDA DE ALFONSO X DE CASTILLA Y LEÓN

"Concurso a la mejor moneda medieval del 2011"

2011-08-17T00:55:00.001+02:00

En breve vamos a exponer las bases de primer concurso "a la mejor moneda medieval del 2011", Permaneced atentos a esta web

El administrador.

Evolución de la leyenda cristiana en la moneda medieval española a partir del siglo XIII (segunda parte)

2011-08-07T15:31:00.001+02:00

Quisiera dedicar esta entrada a una de nuestras más fieles seguidoras, Purificación Jiménez. Puri, va por ti aunque no te dediques a la numismática ni al coleccionismo, espero que disfrutes con este artículo. Un abrazo

Como continuación de la entrada "Origenes de la leyenda cristiana en la moneda medieval" vamos a estudiar a continuación la evolución de las leyendas a partir del siglo XIII.

Pero antes de eso, aunque no incorpore leyendas, si queremos dejar constancia de la primera moneda medieval castellano-leonesa que refleja simbolos netamente religiosos cristianos. Se trata del dinero de Alfonso VI (1072-1109). En el anverso presenta una cruz patada y alrededor la leyenda ANFVS REX. En el reverso aparecen los símbolos del crismón y las iniciales alfa y omega.

El crismón más usualmente admitido (como es el caso del dinero de Alfonso VI) es la representación del monograma de Cristo, XP. Consiste en las letras griegas X (ji) y P (ro), las dos primeras del nombre de Cristo en griego: Χριστός (Khristós). En otras versiones, la Ρ se sustituye por la T (tau) o una pequeña cruz latina. El crismón está acompañado con otros elementos como las letras α (alfa) y ω (omega), que representan el principio y fin de todas las cosas, como simboliza Cristo en las religiones cristianas.

Alfonso VII (1126-1157) además de símbolos (cruces) incorpora la leyenda "IHESVS" que invoca a Jesús, como en el anverso de este dinero. En el reverso pone "LEO CIVI · II S" que no es sino abreviatura en nota de "Leonis Civitas - Duos Sanctorum" (referido a los santos Facundo y Primitivo, véase entrada).

Tampoco queremos olvidarnos de las representaciones que se realizan de cristo a lo largo del siglo XII y XIII en la iconografía conocida como "arbol de la vida" (del cual hablamos en otra entrada del blog), que representa la cruxifición de Cristo. Valgan a modo de ejemplo este dinero de Alfonso IX o este otro atribuido dudosamente a Fernando III y más propio, quizás, de tiempos de Sancho IV.

Dinero de Alfonso IX (1188-1230) A/Arbol de la vida, custodiado a los lados por leones R/IDEANFONS REX, alrededor de una cruz patada con veros sobre vástagos en los cuarteles (Imagen de www.omni.com)

Dinero de Fernando III el Santo ¿? (1217-1252). A/ MONETA LEGIONIS rodeando al arbol custodiado por dos leones. R/anepígrafa, cruz latina.

Con los maravedis de Fernando II de León (1157-1188) nos encontramos la leyenda IN NE PATRIS I FLI SPS SCI (IN NOMINE PATRIS I FILII ET SPIRITUS SANCTI, "En el nombre del Padre, del Hijo y del Epiritu Santo", en alusión a la Santísima Trinidad. Por supuesto, en otras se alude al Apóstol Santiago.

Entrando propiamente en el tema de las leyendas a partir del siglo XIII, conviene situarnos en primer lugar en el contexto histórico-social en el cual nos encontramos. A principios del siglo XIII, entramos en una fase de deshuso de las leyendas cristianas en toda Europa. Esto se explica por el asentamiento de las doctrinas electivas en el nombramiento de los reyes. Es a mediados del siglo XIII cuando se retoman las tesis del principio dinástico, de la primogenitura masculina y la indisivilidad de la Corona. Por lo tanto, he aquí un primer apunte, si la leyenda cristiana en un primer momento era un elemento frente al Islam, ahora pasará a ser un elemento contra el poder de la Iglesia.

Era frecuente que hasta que no se produjera la consagración eclesiástica del Rey, no se era verdaderamente Rey. El sacramento daba legitimidad espiritual al Rey para gobernar a su pueblo. Por tanto desde la muerte del monarca anterior, hasta la consagración se producían frecuentes situaciones de interregno que solo beneficiaban la intromisión de la Iglesia en el poder político. Esta tradición fue rota por Felipe III de Francia en 1270, que al morir su padre Luis IX, asumió rápidamente la totalidad de poderes sin esperar la consagración. Dicho acto se apoyó en la doctrina del "ius sanguinis" o derecho hereditario, por el cual el mero hecho de ser el heredero al trono era algo legitimado directamente por Dios y por el pueblo. El papel de la Iglesia pasa a ser de mero testigo. El nacimiento del heredero se convierte en "juicio de Dios" que avalaba el poder de la dinastía.

Es dentro de este nuevo contexto político. e ideológico cuando Luis IX de Francia (1226-1270), un rey profundamente religioso y defensor de la Cruzada, dentro de sus reformas monetarias imponga, tras siglos de silencio, determinadas leyendas religiosas en sus nuevas piezas, así en el Escudo o Dinero de Oro colocó la leyenda: XPS VINCIT XPS REGNAT XPS IMPERAT ("Cristo vence, Cristo reina, Cristo impera"). También retoma la leyenda "LUDOVICUS DEI GRATIA FRANCORUM REX, para refrendar la potenciación del poder real y la legitimación dinástica. La leyenda SIT NOMEN DOMINI BENEDICTUM se convirtió en la marca de la plata real francesa sobre todo en el glos que se convirtión en la divisa internacional de plata en Europa hasta el siglo XV.
De esta manera concluye el siglo XIII y comienza el XIV, con los poderes de las monarquías reforzados por su relación directa con Dios, y con un papado en crisis que tiene que buscar una nueva ubicación ideológica. La búsqueda del apoyo de la divinidad a determinadas políticas o como respaldo a la legitimidad en el trono llevará constantemente a la utilización de leyendas religiosas. Ejemplos de ello veremos en la numismática medieval castellano leonesa. Por citar algunos:

Real de Pedro I (1350-1369). Ceca: Sevilla. Leyendas: A/ DOMINVS MICHI ADIVTOR ET EGO DISCIPIAM INIMICOS MEOS (Traducción: Dios mío ayudame, y yo veré derrotados a mis enemigos). Se trata de una variante del Salmo 118, versículo 7 de la Biblia que dice "Dominus mecum adivtor meus, et ego discipiam inmicos meos". R/PETRUS REX CASTELLE ET LEGIONIS.

Real de Vellón de Enrique II (1369-1379). Ceca: Córdoba ¿?. Leyendas: A/ DOMINVS MICHI ADIVTOR ET EGO DISCIPIAM INIMICOS MEOS R/ENRICVS DEI GRATIA REX CASTELLE

Blanca del Agnus dei de Juan I (1379-1390). Ceca: Toledo. Leyendas: A/AGNVS DEI QVI TOLIS R/CATA MVNDI MISERE.

En el cristianismo, Agnus Dei (latín: "Cordero de Dios" )se refiere a Jesucristo como víctima ofrecida en sacrificio por los pecados de los hombres, a semejanza del cordero que era sacrificado y consumido por los judíos durante la conmemoración anual de la Pascua. Este título le fue aplicado por el profeta san Juan Bautista, durante el episodio del bautismo de Jesús en el río Jordán, según se relata en los evangelios:

Y le preguntaron: «¿Por qué, pues, bautizas, si no eres tú el Cristo ni Elías ni el profeta?» Juan les respondió: «Yo bautizo con agua, pero en medio de vosotros está uno a quien no conocéis, que viene detrás de mí, a quien yo no soy digno de desatarle la correa de su sandalia.» Esto ocurrió en Betania, al otro lado del Jordán, donde estaba Juan bautizando.

Al día siguiente ve a Jesús venir hacia él y dice: «He ahí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Este es por quien yo dije: Detrás de mí viene un hombre, que se ha puesto delante de mí, porque existía antes que yo. Y yo no le conocía, pero he venido a bautizar en agua para que él sea manifestado a Israel.»

Y Juan dio testimonio diciendo: «He visto al Espíritu que bajaba como una paloma del cielo y se quedaba sobre él. Y yo no le conocía pero el que me envió a bautizar con agua, me dijo: "Aquel sobre quien veas que baja el Espíritu y se queda sobre él, ése es el que bautiza con Espíritu Santo." Y yo le he visto y doy testimonio de que éste es el Elegido de Dios.»

Al día siguiente, Juan se encontraba de nuevo allí con dos de sus discípulos. Fijándose en Jesús que pasaba, dice: «He ahí el Cordero de Dios.» Los dos discípulos le oyeron hablar así y siguieron a Jesús.

Las primeras comunidades cristianas adoptaron el símbolo en el contexto de las persecuciones que sufrían a manos de los romanos.

Blanca de rombo de Enrique IV (1454-1474) ceca La Coruña. A/XPS VINCIT XPS alrededor de un rombo con león rampante. XPS es la abrevitura de Christus (como sabemos procedente del griego Χριστός, Khristós ). "Cristo vence, Cristo". R/ENRICVS DEI GRACIA ("Enrique por la gracia de Dios") alrededor de un rombo con castillo y venera (ceca) debajo.

Blanca de la banda de Enrique IV (1454-1474) ceca Toledo. A/ENRICVS QUARTVS DEI GRATIA alrededor de un círculo que contiene un castillo ("Enrique IV por la Gracia de Dios") R/ XPS VINCIT XPS REGNAT alrededor de un círculo que contiene un escudo con una banda, con T (ceca) encima del escudo ("Cristo vence, Cristo reina"). Imagen de www.maravedis.net

Medio castellano de los Reyes Católicos (1475-1497) ceca Sevilla. A/QVOS DEVS CONIVNGIT HOMO NON SEPARET (en este tipo de monedas las leyendas aparecen abreviadas dada la longitud de la frase) alrededor de los bustos de los reyes coronados y afrontados ("Lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre". Evangelio según San Mateo 19, 3-6). R/FERNANDVS ET ELISABET DG alrededor del escudo coronado de castillos y leones, con S (ceca) a ambos lados ("Fernando e Isabel por la gracia de Dios").

Aunque no es leyenda alusiva a Dios, no deja de ser curiosa en tiempos de los RRCC la alusión a personajes biblicos como uno de los autores de los Evangelios, San Juan, representado heráldicamente como un águila y adoptado en el escudo de armas de la monarquía. Esta moneda, ejemplo de ello, es un excelente de oro (equivalente a 2 castellanos) de los Reyes Católicos (1475-1497) ceca Sevilla. A/FERNANDVS ET ELISABET REX ET REGINA alrededor de los las figuras sentadas de los reyes coronados y afrontados; en el campo, marcas de ceca y ensayador ("Fernando e Isabel rey y reina") R/ SVB VMBRA ALARVM TVARVM PROTEGE NOS alrededor de los escudos de Castilla/León y de Aragón/Sicilia unidos y coronados, cobijados por el águila de San Juan ("Bajo la sombra de tus alas, protégenos").

BIBLIOGRAFÍA: Las fuentes bibliográficas serán aportadas en breve.